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수기치인의 관점에서 본 간재 전우의 ‘혈구지도(絜矩之道)’ 주석 분석 = An Analysis of the Commentary on ‘絜矩之道’ of Ganjae Jeon-Woo in the Perspective of ‘修己治人’
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이 논문은 간재 전우의 『대학기의』에서 ‘혈구지도(絜矩之道)’에 관한 주석을 수기치인(修己治人)의 관점에서 검토하는데 목적을 둔다. 『대학』에서 보편타당한 행위 법칙으로서 마음의 척도라 할 수 있는 ‘구(矩)’는 인간의 동일한 심성에 기초하여 도덕적 행위를 촉구하는 비유로 사용된다. 문제는 척도를 재는 도덕적 주체를 강조하느냐, 아니면 도덕적 실천으로 인한 효과에 방점을 두느냐에 대한 해석의 차이에 있다. 주자의 혈구지도에 대한 해석은 두 측면이 모두 제시되어 있다. 어느 입장을 취하든 결과적으로 비도덕적 행위의 반복은 줄어들 것이고, 모든 이들을 공평하고 가장 합당하게 대우하려는 길을 모색해 갈 것이다.
필자는 혈구지도에 내재된 해석의 차이를 수기(修己)와 치인(治人)의 관계로 환치시켜 이해해 보고자 한다. 도덕주체의 성실성을 강조하는 것이 수기라면, 타자를 향한 도덕적 실천은 치인에 해당된다고 보기 때문이다. 수기치인은 일상의 윤리성을 강조하는 유학에서 중시하는 덕목이지만, 그 긴밀한 연계성에도 불구하고 현실적인 간극은 도처에서 발생한다.
간재는 혈구지도를 도덕적 행위의 기준으로 마음의 보편적 척도에 강조점을 두고 이해한다. 그는 상반된 주자 해석의 전거를 검토하는 한편, 혈구와 관련된 다양한 전거를 제시함으로써 자신의 견해를 정당화시켜 나간다. 아울러 판단주체로서 자신의 마음을 중시하고 내 마음의 정정당당한 판단에 따라 올바른 대처방안을 강구하면 된다고 주장한다. 그 마음이란 타자와의 동일성을 충분히 고려한 명덕(明德)과 같은 마음이므로 자타가 공존하는 지평으로 나아가는 토대였다. 우리는 여기서 명덕에 기반을 두고 수기와 치인을 단절없이 연결시켜 보려는 성리학자로서 간재의 모습을 재확인할 수 있다.
This paper aims to review the annotations on ‘絜矩之道’(a moral path that uses oneself as a measure to think and examine others and direct them to the right path) in the 『大學記疑』 of Ganjae Jeon-Woo(艮齋田愚) from the perspective of the 修己治人(improving myself to rule others). The ‘矩’, a measure of mind as a law of universal and reasonable conduct, is used as a metaphor to urge moral action based on the equality of all human beings. The question lies in the difference in interpretation of whether to emphasize the moral subject of measuring scales or to focus on the effects of moral practice that everyone can be satisfied with. Whichever position one takes, the repetition of immoral conduct will eventually decrease, and it will seek to treat everyone fairly and most reasonably.
But as a measure of communication, there is a difference of perspective whether ‘絜矩之道’ refers to a moral subject or a standard of practice. I would like to understand the differences in interpretation embedded in ‘絜矩之道’ by turning it into a relationship between ‘修己’ and ‘治人’. It’s because If emphasizing the integrity of a moral subject is a ‘修己’, moral practice toward others constitutes a ‘治人’. ‘修己治人(improving myself to rule others)’ is a virtue that emphasizes everyday ethics, especially in Neo-Confucianism. However, the real gap between ‘修己’ and ‘治人’ occurs everywhere. Even the judgment of a mature moral subject can sometimes lead to unilateral coercion or extreme exclusion based on one's own standards. Consideration or interest in others may be burdensome or superficial to the opponent. This is because despite the close connection between ‘修己’ and ‘治人’, there could be a gap between them.
The interpretation of the Zhuzi's ‘絜矩之道’ is generally interpreted in terms of the effectiveness of achieving fairness on a universal scale in the face of reality, although some generally focus on the moral mind as a starting point to meet the object on the basis of the same moral mind. The issue was also widely discussed in Joseon's academic circles according to their own views, leaving the academic circle.
Ganjae(艮齋) understands ‘絜矩之道’ with emphasis on the universal measure of mind as the basis of moral conduct. While reviewing the transfer of conflicting Zhuzi interpretations, Ganjae justifies his views by presenting various premises related to ‘絜矩’. He argues that as a main agent of judgement, you can value your mind and find the right way to deal with it based on the fair judgment of your mind. The mind was the same as 明德(fair virtue), which fully considered the equality of others, so it was the foundation for moving toward the horizon where self-reliance coexists. Here, We can reaffirm the appearance of Ganjae as a Neo-Confucianist who tries to link ‘修己’ and ‘治人’ uninterruptedly based on 明德.
분석정보
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2028 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2022-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
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2016 | 0.46 | 0.46 | 0.51 |
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0.47 | 0.46 | 1.189 | 0.3 |
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