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양주삼의 생명과 자연 이해
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2005
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Korean
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47-71(25쪽)
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양주삼은 자연의 순환을 법칙으로 이해하는 전제를 한다. 그러나 그 법칙적순환은 결코 자연의 원리나 항구적으로 되어진 운행질서에 의한 것이 아니라 하나님의 은총, 혹은 피조세계에 대한 한없는 사랑에 의한 것이라는 지극히 기독교적인 결론을 내린다. 그리고 이러한 자연은 인간의 노력에 의해 긍정적으로 개척되어야 하고 그것이 인류문명과 인간의 윤택한 복락을 위해 이용되어야 함 또한 은총의 최종단계로 보았다.
그의 과학이해는 근대 과학의 발견이나 성과를 일단 최대한 긍정하였다. 더구나 기독교사의 과장 속에 위대한 과학적 발견, 예를 들어 코페르니쿠스나 갈릴레이, 콜럼버스의 신대륙 발견, 나아가 다윈의 진화론까지, 교회가 핍박하고 반대한 행적을 고백적으로 비판하는 입장에 섰다. 이러한 양주삼의 입장은, 당시 과학만능주의의 현실에서 종교와 과학, 특히 기독교 신앙과 과학적 사고가 충돌하지 않고 공존하며, 인류 번영에 참여해야 한다는 시대적 요구가 반영된 것으로 보여진다. 다만 문제는 진화론에 대한 태도이다. 진화론적 이해의 한 이론인 ‘우승열패론’을 인간에게 적용시키는 것에 대한 반대 입장을 통해 부분 부정의 입장을 취했다. 다만 그 반대의 이유도 창조질서 자체가 진화론적 과정을 경유해서가 아니라 이 이론을 인간에게 적용했을 때 오는 ‘당위’나 ‘가치’의 문제를 염려한 입장이어서 지극히 제한적이다.
한편 ‘유물론’에 대한 반대 견해는 보다 명확한 것으로 보인다. ‘마음’과 ‘물건’, ‘사상’과 ‘지위’, ‘눈’과 ‘볼 것’이라는 대비적 비유를 들어 어느 것이 더욱 중요하며, 어느 것이 존재가치에서 우위인 지를 예로 든 이론을 이용하여 철저히 반대하는 의견을 견지하였다. 이러한 양주삼의 자연, 과학, 유물론에 대한 이론은 그의 ‘지상천국론’을 지지하는 기반이 된다. 그의 모든 자연이해와 과학론은 긍정적 테제를 지니고 있고, 이는 현실의 부정이나 내세피안의 희구라는, 그와는 반대적인 신학경향의 흐름과는 달리, 인간의 노력과 선의에 따라 바로 이 땅 위에 천국이 건설될 수 있다는 낙관적 태도임을 알 수 있다. 다만 이러한 그의 자연이해, 나아가 지상천국론이 역사이해의 부분에서는 어떻게 해석되고 정리될 수 있는지는 또 다른 연구주제가 될 것이다.
Yang Joosam basically understood the circulation of nature as a law. He concluded that the law of circulation, however, was not controlled by natural, constant principal but by God's grace and love of this created world. This nature can be developed by human's positive endeavor and used for human beings and their wellbeing.
He took a positive view of modern progress in science. He defended great scientific discoveries in history such as those of Copernicus, Galilei, Columbus and even the theory of evolution of Darwin opposed by Christian church. His viewpoint met the demands of that times when science showed great progress and religion and science was asked to coexist. But the problem was his attitude toward the theory of evolution. He partially negated the theory of the survival of the fittest especially when it was applied to human. And the reason why he negated it was not because he raised a question about creative process in the theory of evolution but because he was worried about human 'value' when it was applied to human.
On the other hand, his opinion of materialism was rather apparent. Comparing 'heart' with 'material', 'thought' with 'position', 'eyes' with 'things to see', he showed what were more important and valuable and thoroughly declared himself against materialism. His Utopianism is based on his theory toward nature, science and materialism. His understanding of nature and science showed positive theses and it meant, unlike other theological tides, that true utopia could be built in this world if human made constant efforts and good works. But how his theory from nature to Utopianism could be evaluated and analyzed is open to further discussion.
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