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그리스 비극의 격행대화 (Stichomythie)와 선문답 비교연구: 르네 지라르의 차이소멸 개념 중심으로 = A Comparative Study of Buddhist Kōan and Stichomythia in Greek Tragedy: in the light of René Girard's concept of Indifférenciation Violente
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2020
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173-199(27쪽)
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본고는 불교의 선문답을 그리스 비극의 격행대화 (Stichomythie)와 비교한 이후 양자를 르네 지라르 (René Girard)의 제의 이론에서 등장하는 무차별화 혹은 차이소멸 개념으로 이해하고자 하는 하나의 시도로 이해될 수 있다. 그 동안 반논리적이고 역설적인 불교의 선문답은 통과 제의적 상황에서 이탈해서 오해되곤 했다. 깨달음을 향한 통과제의적 문맥 안에서 선문답은 일종의 차이소멸로서 이해될 수 있다고 본다.
더보기The Pauline Epistles take a formal structure. The issue is where the foundation of their formal structure is. For the solution to this, researchers focus on two views. One is the view that the Pauline Epistles are based on ancient letter writing. The other is one that they are base on rhetorical form.
In this paper I support that the formal structure of the Pauline Epistles is within the category of rhetoric. That they are within the category of rhetoric means that Paul wrote his letters as the speeches. Therefore, they follow rhetorical rules. The basis that they can be regarded as a category of rhetoric lies in the speeches they were sent to the group/the community in. When we compare ancient letters written on papyri with the Pauline Epistles, this fact become much more apparent. Ancient letters are for an individual or a few persons whereas a subject of the Pauline Epistles is the group/the community, which evinces the fact that they belong to rhetorical category.
The basis that they are in rhetorical category is found through rhetorical evidence. That they are for brothers, verbal speeches, and have equal authority with speaking makes sure that the Pauline Epistles are in rhetorical category.Buddhist kōan as a Girardian simulation of crisis can be compared with stichomythia in Greek tragedy as verbal contests. For Girard, if the art of Greek tragedy is to be defined in a single phrase, we might call attention to one of its most characteristic traits: the opposition of symmetrical elements. There is no aspect of the plot, form, or language of a tragedy in which this symmetrical pattern does not recur. The core of the drama is that the two protagonists exchange insults and accusations with increasing earnestness and rapidity. The Greek public is brought to these “verbal contests.” The symmetry of the tragic dialogue is perfectly mirrored by the stichomythia, in which the two protagonists address one another in alternating lines. Stichomythia is particularly well suited to sections of dramatic dialogue where two characters are in violent dispute. The rhythmic intensity of the alternating lines combined with quick, biting ripostes in the dialogue can be quite powerful. In tragic dialogue hot words, as Girard puts it, are substituted for cold steel. But whether the violence is physical or verbal, the suspense remains the same. The adversaries match blow for blow, and they seem so evenly matched that it is impossible to predict the outcome of the battle.
The agonistic or conflictual nature of verbal contest is a typical element of the Buddhist kōan. Kōan as a kind of verbal contest can be understood as a simulacrum of crisis within the context of Buddhist initiation. The agonistic or conflictual nature of Chan dialogues, sometimes called Dharma battles,has often been pointed out, but it is usually downplayed as a ‘skillful means’ used by master to test and awaken his disciple. Clearly, this interpretation, for Faure, cannot simply be taked for granted in the case of those masters whom Linji called “blind shavepates and wild foxes.” Quite possibly, many of them were symbolically, socially, or psychologically empowered by their (symmetrical) confrontations with novices. This encounter produces a winner and a loser; and the gain and the loss are very real: like the ‘deadly words’ of witchcraft, the dialogue seems to activate quasi-magical forces. Mon-dō(question-answer)is verbal battle(Wortgefecht)between master and disciple.
But this violent, agonistic or conflictual nature of Chan dialogues, language game was sometimes misunderstood in the sense of playful quality of language. These violent methods of linguistic simulation of the sacrificial crisis within the context of Buddhist initiation are to be understood as representing a (initiatory) play of differentiation and undifferentiation in Girardian sense. For Girard, great theater is necessarily “a play of differentiation and undifferentiation.” Buddhist (no)-theater and ritual process of (initiatory) meditation can be also considered in this sense. Girard subordinates play to religion, and in particular to the sacrificial crisis. Play has a religious origin, to be sure, for Girard, insofar as it reproduces certain aspects of the sacrificial crisis.
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