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일반논문 : 태고보우(太古普愚)의 간화선법(看話禪法)에 대한 고찰 = An Investigation on Seon Master Taego Bou`s Ganhwaseon
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2010
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Korean
주제어
KDC
228.705
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KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
147-174(28쪽)
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본 논문은 고려말 시대적으로 혼란한 상황에서 실천적 삶을 지향했던 선승 태고보(太古普)(1501, 1582)의 면모, 특히 그의 간화선법을 집중 조명한 글이다. 보우는 58세에 조주의 ``무자`` 화두를 참구하여 활연대오(豁然大悟)하고, 이후 元에 들 어가 임제의 l8대손인 석옥청공(石屋淸珙)(1272, 1552)으로부터 인가(印可)를 받았다. 그가 계 승한 임제선풍(臨濟禪風)은 언어문자를 초월하여 현재 당처에서 활발발(活撥撥)하게 살아 숨쉬는 무위진인(無位眞人)을 현현(顯現)하는 것으로, 보우는 간화수행을 통해 이를 현실에서 구 현하고자 했다. 수행 초기, 선과 교를 함께 수행한 그는 선교겸수적(禪敎兼修的)이면서 선승교렬(禪勝敎劣)의 선 교관을 보이다가 교화기에는 간화선 중심의 사교입선적(捨敎入禪的) 관점을 보이고 있다. 이런 관점과 함께 철저히 간화선을 표방하고 있는 보우의 간화선법은 네 가 지로 요약된다. 첫째는 조주의 ``무자`` 화두를 행주좌와어연동정(行住坐臥語然動靜)에 간단(間斷)없이 참구하는 것, 둘째는 ``무자`` 참구시에 간화삼요(看話三要)인 대신근(大信根) 대분지(大憤志) 대의단(大疑團)에 입각해 사구백비(四句百非) 밖의 도리를 徹見 하는 것, 셋째는 5일이나 7일이면 깨달을 수 있다는 것, 그리고 마지막 네 번째는 깨달음을 성 취한 뒤에는 반드시 명안종사(明眼宗師)를 찾아 인가(印可)를 받아야 한다는 것이다. 이러한 보우의 전세계는 일차적으로 수행과 깨달음 및 인가라는 자신의 행적이 바탕이 되어 있으며, 또한 당시 고려에 수용되었던 원(元)의 몽산덕이(蒙山德異) (1231~-)나 고봉원묘(高峰原妙)(l238~1295)의 영향도 있었음을 살펴볼 수 있다. 이상과 같은 보우의 간화선법에 대한 고찰은 선승으로서의 보우의 면모를 조명함과 동시에 고려말 간화선 수행법의 동향을 살펴보는 것이라는 점에 보다 큰 의미가 있다.
더보기This article focuses on Taego Bou(太古普愚, 1301~1382)`s Ganhwaseon method and his life as a Seon master who pursued to put his Buddhist practice into action in the confusion of later Goryeo period. After he was appointed the royal preceptor of King Gongmin(1356) amidst the disorder of late - Goryeo in and out of the Buddhist society, Master Taego attempted to unite the Nine Mountain Seon Schools, to communicate among the Five Seon Schools and then to reorganize the Buddhist community by establishing a governmental office, Wonyungbu(圓融府, the Department of Harmony), He tried to strengthen the discipline of the Sangha community by spreading the Pure Rules of Baizang(百丈淸規) and Zimen jingxun(緇門警訓) which he brought from the Yuan China. Furthermore, he exerted himsel to keep the superiority of the Buddhist doctrine to that of Neo - confucianism by renovating the morale of Seon community and to establish Ganhwaseon practice by propagating it widely. At 38, Bou achieved the clear, sudden awakening of the mind through the investigation of hwadu(key phrase), "wu" of Zhaozou. At the age of 47, he was certified by Shiwu (石屋淸珙, 1272- 1352), the 18th generation of Patriarch Linji, and inherited the true lineage of Linji`s Chan. Bou once kept the perspective of ``simultaneous cultivation of Seon and doctrine(禪敎兼修)`` or ``priority of Seon over the doctrine(禪勝敎劣)`` and then changed into the view of ``forsaking the doctrine and entering Seon(捨敎入禪)``in favor of Ganhwaseon and against the doctrinal studies. The Linji style Chan which Bou succeeded to made clear that one should directly see the true person of no status(無位眞人) who is constantly going in and out of one`s face here and now beyond the confines of language and letter. Such flavors of Linji`s Chan made appearances in the Bou`s Ganhwaseon which he promoted during his period of transformation for sentient beings. His Ganhwaseon methods as preached in his Recorded Sayings are based on the following four factors: First, practitioners should investigate the Zhaozhou`s ``wu`` hwadu(gongan) risking their lives around the clock while in ``walking, standing, sitting, lying down`` or ``speaking and silence, movement and stillness``. Second, in investigating the hwadu practitioners should try to see the way beyond the ``four lemmas and one hundred negations(四句百非)`` through ferocious efforts based upon the Three Essentials of Hwadu Investigation(看話3要) - great faith, great exertion and great doubt. Third, practitioners can achieve enlightenment within 3 to 7days on condition that they do practice on the basis of Bou`s teachings. Fourth and the last, on attaining enlightenment practitioners should never fail to visit the clear - eyed master 明眼宗師 to get certified. If the presumed enlightenment stage is not approved, according to his repeated advices, there may arise aberration in the post- enlightenment, As noted above, Bou`s activities and Seon methods examined through his Ganhwaseon have significance in that we can focus on his life as a Seon monk who sought to realize his own enlightenment in the real society and at the same time we can look into the aspects of Ganhwaseon methods at the late Goryeo period.
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