淸代서단의 발전 동향 개관

국문 초록 (Abstract)

청(淸, 1644-1911)은 중국 최후의 봉건 왕조로서, 서예사상 중요한 관념적 전환이 이루어지는 의미 있는 시기이다. 청대 260여 년의 서예 발전을 크게 개관하면 첩학(帖學)이 점진적으로 쇠퇴하고 비학(碑學)은 신속히 약진하여 마침내 중국서단을 통일하고 군림하는 과정이라고 할 수 있다. 청대 초기인 옹정(擁正, 1723-1735)이전의 서예는 학서(學書) 방식은 물론 서풍에서도 명대 첩학의 연장선상에 있었다. 그리고 이에 이어지는 건륭(乾隆,1736-1795), 가경(嘉慶, 1796-1820) 연간은 첩학 서예의 전성기이다. 비학은 바로 이 첩학의 전성 시기에 태동하여 전 ․ 예에서 먼저 성취를 보이고, 중엽에 해당하는 도광(道光, 1821-1850) ․ 함풍(咸豊, 1851-1861)을 지나면서 첩학에 우위를 점하기 시작, 청 말에는 드디어 중국 서단을 통일하게 된다. 청대의 비학은 학습과 창작에서 이왕의 중국 서예사가 진행되어 온 방식과 면모를 일시에 바꾸어버린 하나의 특수한 사건이다. 서가들은 전에 생소했던 북비(北로부터 문아하고 귀족적인 첩학에서 보지 못했던 새로운 형식 기교와 심미 세 ) 碑계를 발견했다. 거칠고 질박하며 서민적 정취와 자연미가 농후한 비학은 단조로운
첩학에서 벗어날 길을 찾고 있던 서가들에게 출로와 창신(創新)의 토대를 만족스럽게 제공해 주었다. 또 첩학이 서가들에게 먼저 요구한 것은 문학적 소양이었다. 그러나 비학은 서가들에게 서예술에 대한 심미적 파악 능력을 우선적으로 요구했다. 이는 비학이 첩학에 비해 현대 서예술의 요구에 더 가까이 접근한 것이다. 이것이 비학이 가지고 있는 중요한 서예사적 의미이며, 또 하나의 서예사적 의미는 비학이 금석학과 문자학의 이론적 제창이 먼저 있었고, 학습과 창작은 이를 바탕으로 뒤를 따랐다는 것이다. 이는 비록 이민족에 의해 건립된 청대 초기의 특수한 정치 상황을 배경으로 하고 있지만, 이처럼 이론이 창작에 선행했던 경우는 중국 서예사상 초유의 일이다.이상의 두 사실로부터 서예가 고전적 관념에서 현대적 관념으로 전환하는 길목에 비학 서예가 자리 잡고 있음을 볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

清朝是中国历史上最後一个封建王朝，反映在中国书法史上, 也是书法观念发生重要转变的一个时期。纵观清代260多年的书法发展史，呈现出了帖学逐步衰微而碑学迅速崛起并最终一统书坛的艺术规律。清初至雍正年间的书法，無论学书方法或创作书风都属于明代帖学的延续，之後的乾隆(1736-1795)、嘉庆(1796-1820)年间，帖学发展到了鼎盛时期。同时, 也昭示着另一个艺术时代的到来,卽碑学悄然兴起，首先在篆、隸书的创作方面出现了劃时代性的作品，再经过清中葉道光(1821-1850)、咸豊(1851-1861)年间的不断壮大，碑学占据了决定性的優势，至清末碑学终于一统书坛, 书法审美的範畴又开拓出了一个新天地。碑学一兴起就大大地改变了书法的临摹和创作方式，对中国书法发展的方向及创作流派起了重要的导向作用。书法家们从穷乡僻壤的残碑断碣里发现了新奇的书法形式和审美世界，这與帖学所提倡的温文尔雅的书风是截然不同的。从朴素而带着庶民情趣的各種碑学资料中，书法家们终于能脱离帖学单调的创作束缚而找到了一種全新的取法对象。既往的帖学, 首先要求书家在文学修养方面有着很高的素养，而碑学书家重视的是对书法艺术本身的审美把握，这意味着碑学比帖学更接近于现代艺术的要求。这就是碑学在中国书法史上的重要意义，另一个重要意义是碑学先以金石学和文字学的理论先导，而书法的学习和创作紧随其後。这一事实是完全在清朝作为少数民族所建立的王朝初期, 较特殊的政治背景下发生的，但在中国书法史上，这种理论先行于创作的情况是前所未有的。我们从上面所梳理的两件事实可以看出, 清朝碑学正是书法艺术从传统观念转变为现代艺术观念的过渡口。

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서언
• Ⅱ. 청대 서예의 발전
• Ⅲ. 결어