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최흥원의『역중일기曆中日記 』에 나타난 상 제례 운영의 특징 = Characteristics of Funeral and Ancestral Rites in Choi Heungwon’s Yeokjungilgi (曆中日記)
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2019
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39-76(38쪽)
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This paper examined Confucian rites performed by scholar-gentries in the 18th century based on the description of funeralrites and ancestral rites in Yeokjungilgi by Baekbulam (百弗庵) Choi Heungwon (崔興遠,1705~1786). First, this paper studied funeral rites as described in Yeokjungilgi. The book Yeokjungilgi spans more than 50 years from 1735 to 1786. Choi Heungwon lost his father in 1735, his wife in 1740, his son in 1763, and his mother in 1765. He exerted efforts to perform these funerals in accordance with Jujagarye (Family Rites of Zhu Xi), and employed a lime-soil mixture barrier and a bier component known as sobangsang (小方牀).
Second, this paper examined ancestral rites performed by Choi Heungwon. Choi Heungwon tried to observe the bulcheonwi (不遷位) ancestral ritual for his great-great-great-grandfather Choi Dongjib(崔東㠍). He created the separate shrine Shrine and Bobondang Memorial Hall for his clan to perform ancestral rites. Looking at the seasonal rites alone, Choi Heungwon seemed to prioritize the separate shrine over the family shrine. While the clan emphasized seasonal sacrifices—held only twice a year — Choi Heungwon was more influenced by death anniversaries. He observed the death anniversaries of ancestors beginning from his great-great-great-grandfather to his own family, including his wife, sibling, and son. He also performed yeje (禰祭), which is a separate ancestral ceremony for one’s father. Another important ritual held every October was myosa (墓祀), or the graveyard memorial service. This ritual was an opportunity to meet ancestors beyond five generations, and allowed interactions with more people in his clan.
Guest reception and contagious diseases were factors that disrupted Choi Heungwon’s life of rituals. Choi Heungwon could not neglect guest reception as it was an activity highly regarded in those days. However, guest’s visits interfered with his performing the purification and prohibition which was considered an essential to the actual rite. The master could not fully concentrate on paying respect to ancestors during the three-day or one-day of purification when unexpected guests arrived. This was a challenge for Confucian scholars, who had to maintain social ties while showing respect for their ancestors.
The spread of contagious diseases interfered with Confucian rites, to the point where it was impossible to conduct funeral and ancestral rites. Families had to live separately from one another due to diseases, which meant that ancestral rites had to be skipped or simplified. Despite such circumstances, Confucian rites grew more diversified instead of being phased out.
In 18th century Joseon, the social culture was dominated by Confucianism. Shrines and ancestral rites were key elements that strengthened the bond among members of the clan, and even more so for scholar-gentries. Choi Heungwon tried to preserve his clan and lead a reverent life by performing ancestral rites according to the provisions of Jujagarye. Yeokjungilgi reveals that this was made possible by the efforts of scholar-gentries, who remained dedicated to rituals and honored the memory of ancestors even in daily activities centered on “family” and “house.”
본고는 백불암百弗菴 최흥원崔興遠(1705~1786)의 『역중일기曆中日記 』에 나타난 상례喪禮와 제례祭禮를 통해서 18세기에 사대부들이 유교 의례를 어떻게 실천했는지를고찰한 논문이다. 본고는 먼저 『역중일기 』에 나타난 상례를 살펴보았다. 『역중일기』 는 1735년부터 1786년까지 50여 년간의 방대한 기록인데 당시 극심하였던 전염병과 그에 따른 공포와 죽음이 잘 드러난다. 이러한 상황 가운데 최흥원은 1735년부친상父親喪, 1740년 부인상婦人喪, 1763년 아들의 상喪, 1765년 모친상母親喪을 당하였다. 그는 수차례의 상례를 『주자가례』에 따라 거행하고자 하였는데 절차만이 아니라 회격묘灰隔墓의 조성과 소방상小方牀의 사용에도 적극적인 모습을 보여주었다. 둘째, 최흥원이 수행한 제례에 대해서 살펴보았다. 최흥원은 5대조 최동집崔東㠍을 불천위不遷位로 모시고자 노력하였다. 그는 별묘別廟의 사당과 ‘보본당報本堂’이란 이름의 재사齋舍를 만들어 문중의 주요 제향 공간으로 삼았다. 시제時祭의 운영만을 볼 때 최흥원은 가묘家廟보다 별묘別廟를 더 중시하였다. 한편, 문중의 결속에 시제가 중요하였지만 그의 일상은 시제보다 기제忌祭의 영향을 크게 받았다. 시제가 일 년에 2회에 그쳤다면 기제는 5대조로부터 아내, 동생, 자식의 기일忌日까지 챙겼으므로 더 자주 찾아왔다. 그리고 부친에 대한 별도의 제사인 예제禰祭도 거행하였다. 그 외 10월의 묘사墓祀 역시 중요한 의례였다. 5대보다 더 이전 조상을 묘사를 통해 만날 수 있었고, 그로 인하여 더 넓은 범위의 문중 사람들과 교류할 수 있었다.
이러한 최흥원의 의례 생활을 방해하는 것이 접빈객接賓客과 전염병傳染病이었다. 접빈객은 당시 사회의 중요한 덕목이었기 때문에 결코 소홀히 할 수 없었다. 그러나 손님의 방문과 접대는 제사에 필수적인 요소라 여겼던 재계齋戒를 방해하였다. 3일 또는 하루의 재계 동안에 오로지 제사와 조상만을 생각하고자 했던 주인의 마음은 예상치 못한 사람의 방문으로 쉽게 무너졌다. 이러한 상황은 현실의 사회관계를 중시하면서도 공경의 상태를 유지하려 했던 당시 유학자들이 극복해야 할 과제였다.
반면 전염병은 상례와 제례의 수행을 불가능하게 만들 정도로 의례 실천에 걸림돌이었다. 전염병 때문에 사람들은 집을 나와 외진 곳을 찾아 흩어져 생활해야 할 경우가 많았고, 이 때문에 제례를 폐하거나 임시로 간략히 지낼 수밖에 없었다. 그러나 그 변례를 통해 유교 의례는 현실에 적응하고 삶 속에 깊이 스며들었다. 18세기 조선사회에 유교는 이미 사회문화에 주도적인 이념이었다. 특히 사대부가에서 사당과 제례는 가족과 문중을 결속시키는 기본 의례였다. 최흥원은 이러한 제례를 『주자가례』에 따라 최대한 실천하면서 문중을 지키고, 나아가 자신의 경건한 삶을 실천하고자 하였다. 이러한 모습은 ‘가족’과 ‘집’이라는 지극히 일상적인 생활 속에서 의례의 경건성과 추모의 감정을 유지하려했던 사대부들의 노력 속에 가능한 것이었음을 『역중일기』를 통해서 알 수 있었다.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2028 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2022-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2019-08-01 | 학회명변경 | 영문명 : Korea Studies Adancement Center -> The Korean Studies Institute | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
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2006-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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