존 웨슬리의 “그리스도 의로움의 전가” 교리에 대한 역사적 고찰 = The Preaching of Jonathan Edwards and the First Great Awakening in America: With Special Emphasis on His Ministry in Northampton Church
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2013
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Korean
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학술저널
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167-216(50쪽)
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The doctrine of the imputation of Christ`s righteousness has become a pivotal issue in the antinomian controversy throughout the history of the Protestant church. Especially when it comes to the notion of the imputation of Christ`s active righteousness(or obedience), the debate becomes much sharper between Calvinists and Arminians. Arminians have trouble accepting the notion of the imputation of Christ`s righteousness (especially His active righteousness) for the fear of justifying antinomian position and of making Christian pursuit of righteous living meaningless, whereas Calvinists embrace it as legitimate and Scriptural. Where does John Wesley stand? As Wesley had made journey through his theological venture during his ministry, he had struggled and wavered in his judgment and use of the doctrine. He had firmly stood against antinomian position, on the one hand, and he had certain measure of wish to become close to Calvin on the other. Wesley unlike Arminians accepted the notion of the imputation of Christ`s righteousness. He maintained that both active and passive righteousness are imputed to us, but only for the forgiveness of our sins, not for our righteousness. For he feared that the notion of Christ` s active righteousness becoming our righteousness would sharply curtail the motive for Christian holy living. John Wesley did not write Magnum Opus of his theology like John Calvin. Rather, Wesley as a preacher and revivalist taught and preached as he felt necessary to emphasize certain theological aspects during the decades of his ministry. Throughout 1740`s and 1750`s Wesley deniedthe doctrine of the imputation of Christ`s righteousness. It was because of his concern against antinomians. However, in 1760`s he accepted the notion of the imputation of Christ`s righteousness and even stated that he had no difference with Calvin on this point. This was due to the controversy raised by a radical Methodist group which had enough potency to threaten the orthodox standard of Wesley`s movement. Wesley needed to convince people of his orthodoxy and to protect his movement. However, Wesley`s notion of the imputation of both active and passive righteousness of Christ being confined only to the forgiveness of sins is not Calvin`s position. Rather we find out that this is the position of Richard Baxter who had had exactly the same motive in the context of polemic against antinomians in the previous century England.
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