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탈주체적 인간 현존재의 본래적 자기성 = The de-subjectivity of the authentic selfhood of human Dasein
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2015
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Korean
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학술저널
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99-133(35쪽)
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필자는 본 글에서 하이데거가 인간을 어떻게 규정하고 있는지를 고찰할것이다. 이를 위해서 그가 말하고 있는 현존재(Dasein)이 사르트르처럼 인간만을 의미하지 않고 전체 존재자의 있음과 인간의 거기-있음(Dasein)이란 이중의 의미가 있다는 것을 전제하고 그런 후 필자는 인간의 거기-있음이라는 것에 초점을 두고 인간의 거기-있음(인간 현존재)이어떤 의미가 있는지를 탐구한다. 이런 인간의 거기-있음이 인간 현존재의 본래적 자기라는 것을 고찰할 것이다. 하이데거가 말하는 현존재의 본래적 자기성(Selbstheit) 또는 인간 현존재의 본질인 거기-있음이 어떻게 전통적인 자기동일성(Selbigkeit) 개념, 즉 고대와 중세,그리고 근대 개념 특히 근대와 다른지를 살펴보고 하이데거가 말하고 있는 현존재의 본래적 자기성 개념임을 확립해 볼 것이다. 하이데거는 SZ에서 현존재를 분석한다. 하이데거는 인간을 현존재로 정의한다. 인간을 주체로 사용하는 것을 의도적으로 피하며 해체하고 있지만 거기-있음으로 정의되는 근원적 주체성은 여전히 그의 기초존재론에서 보존되어있다. 그래서 현존재의 본래적 자기성(Selbstheit)은 그가 근대적 의미의 주체적 자아를 수용한 것처럼 보이게 한다. 하이데거는 근대적 의미의 주체적 자아를 답습하고 있는 것인가? 그는 근대에서 말하는 주체로서의 자아를 반대하며 비판한다. 그렇다면 하이데거가 말하고 있는 현존재의 자기성과 근대적인 주체적 자아는 어떻게 다른가? 서양 전통 형이상학은 인간의 자기성을 실체와 의식, 정신, 영혼, 그리고 이성으로 간주하였다.특히 근대에서는 인간의 자기성을 실체, 자기의식(Selbstbewußtsein),이성, 사유하는 자아로 규정하는 주체의 주관성(Subjektivit t)에 토대를두었다. 주체의 주관성의 본질은 다름 아닌 세계와 분리되어 모든것을 대상화하는 표상작용(Vorstellen)이며, 이 표상작용이나 행위는존재자들을 주체 앞에로 강제로 이끌어와 그것들을 자기에게 관련시키어종속시키거나 공격하고 무제한적으로 지배하는 대상화(meisterndeVer-gegen-standlichung), 다시 말하면 주체의 자기-대상화(selfobjectivization)이다. 이런 점에서 근대적 자아는 자기정립적 활동 속으로 다른 모든 것을 환원시키는 내면적 표상화로 압축된 고립된 자아(isolatedego)이다. 그러나 하이데거의 인간의 현존재의 본래적 자기성은 거기-있음이다. 거기는 인간 현존재의 존재가능(Seinkonnen)이 밝혀지는 존재의 자리이다. 이런 존재가능은 한 번 그 능력을 현실화하면 더 이상 그 실현하는 능력(Aktualisierung)이 소멸되는 것을 의미하는 것이 아니라 오히려 그것이 성취(Vollzug)를 향해 고군분투하면 할수록 더욱 풍성해진다는 것을 의미한다. 성취의 끝은 고정될 수 없는 더 큰 가능성을 위한 인간 현존재의 고유한 존재가능이다. 그래서 하이데거에게 인간 현존재의 본래적 자기성의 본질은 현실성을 의미하는 existenia와는 다른실존(Existenz)이며 이런 인간 현존재의 본질인 실존은 기분(Stimmung)을 통해 탈은폐된다. 거기-있음은 고착되고 고정된 상태가 아니라 끊임없이 계속해서 있음의 가능성, 존재가능(Seinkonnen)으로 나아간다. 탈자적자기(ecstatic self)이다. 이런 자기가 본래적 자기이며 근대적 주체적자아인 무세계적 자아(worldless ego)와 고립된 자아, 그리고 사유하는 실체와는 대조적으로 수동적이고 규정되지 않은 역동적이고 활동적인 존재가능성으로서의 단독적 자기(solus ipse)이다.
더보기In this study I will demonstrate how Heidegger determines human being as the There-Being. For this I presuppose that There- Being(Da-sein) which Heidegger said does not mean human being only like Sartre, but both Being as a whole and human Dasein as There-Being, and then I``d like to investigate what human being``s There-Being means on the basis of human Dasein as There-Being. This human``s There-Being is the authentic self of human Dasein. Establishing how the authentic selfhood(Selbstheit) of human Dasein or the nature of human being as There-Being is different from the traditional selfsamness(Selbigkeit), namely ancient, medieval, modern times, especially modern notion, I will reestablish the notion of the authentic selfhood of human Dasein which Heidegger said. Heidegger analyzes Dasein in fundamental ontology of Sein und Zeit and defines human being as Dasein. He precludes defining human being as subject and destroys it but he still preserves a primordial subjectivity which is defined as There-Being in fundamental ontology. So the concept of the authentic selfhood of Dasein makes us appear to accept the modern self as subject. Does Heidegger``s the authentic self of Dasein return to the subjective self of traditional metaphysics? How does Heidegger``s the authentic self of Dasein distinguish from traditional metaphysics, especially subjectivity of modern self? Heidegger used traditional terms of metaphysics and was in its thought-frame. But certainly he departs from them. According to traditional metaphysics, especially modern times human self is defined as res cogitans, subject, self-consciousness(selbstbewu tsein), rational animal, and so on. In other words, the human selfhood is based on subject of subjectivity(Subjektivit t). For this reason, at the peak of modern times beings(Seiende)is not present, but is represented, objectified in representation(Vorstellen). The nature of the subject of subjectivity is related to its representations, which is separated from the world. These representations, setting-before, is a making everything stand over and against as object(Ver-gegen-st ndlichung) which masters and proceeds against, that is self-objectivization of subject. For this reason the modern self is isolated ego which encapsulated in its immanent representations by reducing every other thing to itself in the self-posting activity. But Heidegger``s the authentic selfhood of human Dasein is There-Being. There(Da) is Being``s openning(Lichtung) which reveals potentiality-for-Being(Seinkonnen) of human Dasein. This potentiality-for-Being doses not mean that once it actualizes its competence it does not annihilate actualizing power(Aktualisierung), but it becomes richer and richer as it strives towards its fulfillment(Vollzug). The end of fulfillment is potentiality-for-Being of human Dasein for greater possibility which can not be fixed. So For Heidegger the nature of the authentic selfhood of human Dasein is not existentia which means actuality but Existenz, which is unconcealed through mood(Stimmung). There-Being can not be fixed, static but it proceeds continually toward potentiality-for- Being. It is called ecstatic self. This self is the authentic self, that is the solipsistic self(solus ipse) which is passive, dynamic, and active compared with worldless ego or isolated ego which is the modern subject-self.
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