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북관(北關) 고적(古跡)에 대한 홍양호(洪良浩)의 인식과 시적 형상화 = Hong Yangho’s Perception and Poetic Expression of the Remains of the Joseon Dynasty in the Northern Region
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2023
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Korean
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129-171(43쪽)
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Hong Yangho(洪良浩, 1724-1802), after being relegated to Gyeongheung(慶興), toured the remains of the ancestors of the Joseon Dynasty in Hamgyeong-do Province(咸境道) and wrote several Chinese poems. This study analyzed his works to derive a characteristic way in which he perceived the history of the founding of the Joseon Dynasty.
Several important trends are found in Hong Yangho’s method of dealing with historical sites related to the four previous kings(四祖). First of all, according to his own point of view, he adjusted the status of the four kings to a different aspect from the viewpoint of the early Joseon Dynasty. For example, while dealing with the historical sites of Aldong(斡東) and Jeokji(赤池), he highly emphasized the role of King Ikjo(翼祖) and admired him as a person who laid the core foundation for the founding of the country. In addition, the palace in Hamheung(咸興) was originally a detached palace built on the site of the former kings since King Tojo(度祖), but among them, King Hwanjo(桓祖) was especially emphasized, revealing the relationship between him and Hamheung Palace. Second, Hong Yangho paid attention to the present meaning of the historic site. He did not recognized the ruins only as a legacy of the past, but recalled their meaning based on his own era. For example, he expressed his anger and sorrow at the reality that Aldong ruins across the Tumen River(豆滿江) became the land of the Qing Dynasty and he had no choice but to look at it, and defined Jeokdo ruins where King Ikjo settled after leaving Aldong as an auspicious land, not just a refuge. Thirdly, miracles and miraculous experiences that could be considered absurd were actively interpreted. The story that the sea split and created a road when King Ikjo fled to Jeokdo had been mentioned since the early Joseon Dynasty, but Hong Yangho mobilized various images and imaginations to portray the scene even more solemnly. Also, he valued his personal experience of meeting King Hwanjo and Prince Imyeong(臨瀛大君) successively in dreams, and recalled his mission to investigate the historical remains of the ancestors of the royal family left in the north.
Even in the works dealing with the remains of King Taejo(太祖), several characteristics that are differentiated from those of the early Joseon period are found. First, he tried to define the status of King Taejo as a hero who had both literary and martial arts. While King Taejo’s military appearance is clear, it is true that there are very few records that he had academic or Confucian insights. Hong Yangho tried to describe King Taejo as a ‘cultural hero’ or a ‘moral giant’ in a practical sense by highlighting his literary qualities by specializing in the site of a dug-out house and a reading hall where King Taejo was said to have read books in his childhood. Second, even the trivial abilities of King Taejo were brought into the historical context and linked. For example, in the early Joseon Dynasty, King Taejo’s polo skills were dealt with by themselves, but Hong Yangho compared a polo ball and a club to the urgent situation of the late Goryeo Dynasty and King Taejo’s ability to overcome it. He portrayed King Taejo striking the ball vigorously with a polo stick and praised King Taejo’s practical achievements in overcoming national crises one after another. Third, it was emphasized that King Taejo’s merits continued to Hong Yangho’s time. He gave meaning that Joseon was able to preserve its civilization even after the collapse of the Ming Dynasty as King Taejo’s literary spirit, who had been absorbed in reading since childhood, continued unabated. In addition, he described with great emotion how the people peacefully continued their livelihood in the Cheolryeong(鐵嶺) area, which Taejo restored after suppressing the Samseon(三善) and Samgae(三介)’s rebellion. Fourth, Hong Yangho put importance on miracles when dealing with the remai...
본고에서는 이계(耳溪) 홍양호(洪良浩, 1724∼1802)가 경흥부사(慶興府使)로 좌천된 동안 함경도 지역에 남아 전하던 조선왕조 선조들의 고적(古跡)을 둘러보고 지은 작품을 분석하여 그가 창업의 역사를 인식한 특징적 방식을 도출해 내고자 하였다.
추존 사조(四祖)와 관련된 고적을 다루는 홍양호의 방식에서는 몇 가지 중요한 경향이 발견된다. 우선, 자신의 관점에 따라 사조의 위상을 선초와는 다른 비중으로 조정하였다는 점이다. 가령 알동(斡東)과 적지(赤池)의 고적을 다루면서 그는 익조(翼祖)의 역할을 크게 부각함으로써 익조를 왕조 창업의 핵심적 기반을 닦은 인물로 추앙하였다. 또한 함흥 본궁은 본래 도조(度祖) 이래의 선왕들이 살던 집터에 지은 별궁이지만 그중에서도 유독 환조(桓祖)를 특화하여 고적과의 관련성을 드러내기도 하였다. 둘째로 고적의 현재적 의미에 주목하였다는 점이다. 홍양호는 고적을 4, 5백년 전 과거의 유산으로만 묶어 두지 않고 자신의 시대를 기준으로 그 의미를 상기하였다. 두만강 너머에 있는 알동 유적이 청의 땅이 되어 이제는 그저 바라만 볼 수밖에 없게 된 현실에 분노와 비애를 표출한 것이나, 익조가 알동을 떠나 정착했던 적도를 단순한 피난처가 아닌 천혜의 길지라고 규정하여 선초와는 다른 관점을 보였던 것이 여기에 해당하는 사례이다. 셋째로, 자칫 허황되게 여겨질 수도 있는 이적이나 신이한 체험을 적극적으로 해석한 점이다. 익조가 적도로 피난할 때 바다가 갈라져 길이 생겼다는 이야기는 선초부터 언급되었던 이적이지만 홍양호는 여러 심상과 상상을 동원하여 그 광경을 한층 장엄하게 묘사하였으며, 환조와 임영대군(臨瀛大君)을 잇달아 꿈에서 만났던 개인적 체험을 작품화하면서 북방에 남겨진 왕실 선조의 사적을 탐문하리라는 사명을 되새기기도 하였다.
한편, 태조의 고적을 다룬 작품들에서도 선초와는 변별되는 특징이 여럿 발견된다. 첫째로 문무를 겸비한 영웅으로서 태조의 위상을 규정하려 한 의도가 간취된다. 태조의 무인적 면모는 뚜렷한 반면 학문이나 유학적 식견에 관한 사적은 매우 드문 것이 사실인데, 홍양호는 태조가 소싯적 독서를 했다는 움집 터와 독서당 고적을 특화하여 태조가 지닌 문사적 자질을 부각함으로써 그를 실질적 의미의 ‘문화적 영웅’ 내지 ‘도덕적 거인’으로 묘사하고자 하였다. 둘째로 태조의 소소한 능력까지도 역사적인 맥락으로 끌어 와 연계 지었다. 예컨대 선초에는 태조의 격구 실력을 그 자체로 다루었던 데 비해서 홍양호는 격구 공과 채를 각각 여말의 급박한 정세와 이를 헤쳐 나가는 태조의 역량에 비유하였다. 격구 채로 호쾌하게 공을 때리는 모습을 그리면서 국난을 연이어 극복해 낸 태조의 실제적 업적을 칭송하였던 것이다. 셋째로 태조의 공덕이 홍양호 당대에까지 이어진다는 점을 강조하였다. 유년기부터 독서에 열중했던 태조의 문사적 기풍이 면면히 이어져 명이 망한 후에도 문명을 보존할 수 있었다고 의미를 부여하거나, 태조가 삼선(三善)·삼개(三介)의 난을 평정하고서 수복한 철령(鐵嶺) 일대에 백성들이 평화롭게 대를 이어 생업에 종사하는 모습을 감격스럽게 서술한 사례가 그러하다. 넷째로 앞서 사조의 경우와 마찬가지로 태조의 고적을 다룰 때에도 이적을 중시하였다. 특히 후대의 전란과 관련된 새로운 일화에 주목하였는데, 가령 태조가 활을 걸어 두었다...
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