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선진도가의 자연관을 통해 본 현대문명의 비판적 대안 = A Critical alternative to Modern Cultre through the Viewpoint of Nature of Early Chinese Taoism
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2000
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Korean
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KDC
152.000
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65-89(25쪽)
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본고는 선진도가의 '자연' 개념을 논의의 중심축으로 삼고 현대철학에서 제기되고 있는 몇 가지 문제들에 대한 대안적 가능성을 점검해보려는 목적에서 출발한다. 이 과정에서 필자가 선택한 문제는 크게 세 가지인데, 생태문제와 과학기술문명의 문제, 그리고 여성성을 모티브로 한 주체의 무화 문제가 여기에 해당한다.
무엇보다도 선진도가의 '자연' 개념은 우리가 일상적으로 인식하고 있는 자연과는 다르다. 그것은 특정한 대상물을 지칭하는 인간 외적인 타자적 존재를 가리키지 않으며, '스스로 그러하다'는 상태 서술의 의미를 벗어나지 않는다. 그리고 이러한 자연은 '무위'의 개념과 항상 호응관계에 놓여 있다. 일체의 인위적인 행위를 배제하는 것이 무위라면, 이 무위를 통하여 드러나는 것이 자연의 상태이다. 그러므로 선진도가의 자연관을 중심축에 놓고 현대문명을 비판적으로 논의한다는 것 자체가 이미 도가적 자연을 확보하는 하나의 대안으로서 가능한 담론이라 할 수 있다. 첫째, 오늘날 우리가 직면하고 있는 생태계 파괴의 내적 원인은 무엇보다 인간중심주의적 세계관과 도구주의적 세계관으로부터 비롯된다고 볼 수 있다. 그러나 노장은 이러한 이원론적 세계관으로부터 자유로울 뿐만 아니라 자연과 인간을 대하는 방식 자체에서 주체적 중심을 용인하지 않기 때문에 생태학적 대안으로서 논의될 가치가 있다. 둘째, 과학기술문명에 대한 태도에 있어서 노장은 이를 거부하는 입장으로서보다는 그 부정적 효과에 대한 비판적 입장을 취한다. 과학기술문명은 목적이 되어서도 안 되고, 지배의 대상이 되어서도 안 된다. 과학기술문명으로부터 인간은 본연의 자아를 상실해서는 안 되는 것이다. 셋째, 여성성을 모티브로 한 주체의 무화 문제를 들 수 있는데, 이것은 기존에 강고한 토대로 자리잡았던 남성성에 대한 비판이라고 할 수 있다. 노장적 입장에서 남성과 여성은 상대적인 존재일 뿐 그 어느 일방이 주체로 상정될 수는 없다. 따라서 노장의 자연관을 통하여 본다면, 주체의 설정이라는 것 자체가 무의미하다.
이러한 논의의 소재들은 서구의 근대적 세계관으로부터 우리가 물려받은 대표적인 부정적 유산들이라는 점에서 논의될 가치가 있으며, 또한 이러한 점에서 선진도가의 자연관을 통한 현대문명에 대한 비판적 대안의 모색은 그 현대적 의의가 충분하다고 할 것이다.
This thesis begins with the purpose of discussing the concept of 'Nature' of Early Chinese Taoism and considering alternative possibilities of some matters presented by the modern philosophy. I chose three matters: the matter of ecology, of technological culture, and of bringing subjectivity to nothing with the motive of womanhood. Above all, the concept of 'Nature' of Early Chinese Taoism is different from that of nature that we know as usual. That does not refer to the other being that designates the specific object outside human beings, but includes the meaning of being 'self-so'. And this Nature is concordant with the concept of 'having no activity'. 'Having no activity' is to exclude all the artificial activity; Nature appears through this 'having no activity'. Therefore, discussing modern culture critically at the center of the viewpoint of Nature of Early Chinese Taoism is a possible alternative with the viewpoint of Nature of Taoism. First, the inner cause of the destruction of ecosystem that we confront today seems to result from the viewpoint of the world of anthropocentricism and of means. But Lao Tzu and Chuang Tzu are free from this kind of dualism and are worth discussing as a ecological alternative because they exclude the subjective center in treating nature and man. Second, in the attitude to technological culture, Lao Tzu and Chuang Tzu do not refuse it so much as they take a critical position to the negative effect. Technological culture can not be an end, nor can they be the object of subordination. Man should not loose his proper self. Third, the matter of bringing subjectivity to nothing with the motive of womanhood can be said to be a criticism on the manhood on the existing strong basis. In the position of Lao Tzu and Chuang Tzu, man and woman are simply relative beings and neither of them can not be the subjectivity. Thus, through the viewpoint of Nature of Lao Tzu and Chuang Tzu, the establishment of subjectivity itself is meaningless. These discussing matters are worth discussing in that they are inherited from the western viewpoint of the world, and in this respect A Critical alternative to Modern Culture through the Viewpoint of Nature of Early Chinese Taoism is enough to have the modern meaning.
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