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조선시대 문묘석전(文廟釋奠)의 쟁점과 특징 = A Study of Munmyoseokjeon's Issue and Characteristics in Choseon Dynasty
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2023
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This paper analyzes Munmyoseokjeon(文廟釋奠, the Memorial Service for Confucian Sages, including Confucius) in Choseon Dynasty. Chosun Dynasty is Confucian natiion, Munmyoseokjeon was recognized as an important ritual from the beginning of Chosun Dynasty and was implemented very actively. It's gradually developed with Korean characteristics and it's different from Chinese Munmyoseokjeon.
There are three Korean characteristics of Munmyoseokjeon in Choseon Dynasty period. Firstly, title of honor of Confucius is different from China. In Ming Dynasty, the title of Confucius as king was scrapped on 9th year of King Sejong's reign(1530). In contrast, there was a controversy over the title of honor of Confucius in Choseon Dynasty, and the title of Confucius as king remained the same. Secondly, In addition to Confucius and Confucian sages of China, Choseon Dynasty served a total of 18 prehistoric people from Unified Silla, Goryeo, and Choseon in the Munmyoseokjeon. Lastly Choseon Dynasty emphasized Neo-Confucianism and served Chinese Neo-Confucianists. In contrast, many scholars of the Wang Yangming school and of the Qing's bibliographical study of Chinese classics were served in China. In addition, the difference between Song's six Neo-Confucianists and China is also different. In Choseon Munmyoseokjeon, Song's six Neo-Confucianists go up to the Great Hall of the memorial service for Confucius.
조선은 유교를 이념으로 한 국가로, 공자를 위시한 유교 성현을 제사지내는 문묘석전은 조선 개국 초부터 중요한 의례로 인식되어 활발하게 시행되었다. 그리고 점차 중국과 다른 특징을 지니면서 전개되는 양상을 보였다.
본고에서는 조선시대 문묘석전의 특징을 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째, 공자의 시호가 중국과 다르다는 것이다. 중국에서는 명 세종 가정 9년(1530)에 공자를 왕으로 호칭하는 것을 폐기하고, ‘지성선사(至聖先師)’로 개칭하였다. 이에 비해 조선에서는 공자 시호에 대한 논쟁이 있었으나, 대성지성문선왕(大成至聖文宣王)의 시호를 그대로 유지하였다. 둘째, 고려시대에 설총(薛聰), 최치원(崔致遠), 안향(安珦)을 문묘종사한 것에 이어서 조선시대에 정몽주(鄭夢周), 김굉필(金宏弼), 정여창(鄭汝昌), 조광조(趙光祖), 이언적(李彦迪), 이황(李滉), 김인후(金麟厚), 이이(李珥), 성혼(成渾), 조헌(趙憲), 김장생(金長生), 김집(金集), 송준길(宋浚吉), 송시열(宋時烈), 박세채(朴世采)를 문묘종사하였다. 이들은 모두 성리학자에 해당되는데, 이는 조선시대 유학이 성리학 중심으로 발전했기 때문이다. 셋째, 조선시대 문묘에 종사된 중국 선현들도 중국 성리학자 중심으로 배향되었다. 이에 비해 중국은 명대 양명학자 및 청대 학자들을 많이 종사하였다. 더불어 조선은 주자를 위시한 송조 6현을 동서무(東西廡)에서 대성전(大成殿)으로 승배(陞配)시켰다. 이는 송대 성리학이 바로 공자와 맹자의 도통(道統)을 잇고 있음을 상징하는 것이다.
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