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An Analysis of the “Interaction between Heaven and Man” in Cheng Hao and Cheng Yi’s Neo-Confucianism = An Analysis of the “Interaction between Heaven and Man” in Cheng Hao and Cheng Yi’s Neo-Confucianism
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2015
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KCI등재,SCOPUS
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133-142(10쪽)
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“天人感應”觀念是中華文化傳統中的一個重要觀念。隨著宋代理學的興起, 傳統的“天人感應”觀念獲得了新的發展, 形成了一種新的理論形態。二程作為理學的創始人, 其“天人感應”論以“理”(“天理”)為終極根據, 並注重從心與事物的感應理解“天人感應”的發生原理, 這大大消弱了神秘之“天”在“天人感應”中的主宰地位, 將“天人感應”轉向了內在, 轉向了主體內心, 凸顯了心在“天人感應”中的主導地位。它實質上為傳統的“德福一致”觀念提供了一個更加深刻的理論基礎和更加有力的支撐;同時也表明, 理學並非是一個單純的道德義理系統, 其中也包含了功利性關懷;理學追求的“善”, 是包含了幸福在內的圓滿的善。
더보기Tianren ganying 天人感應 (the interaction between Heaven and man) is an important notion in traditional Chinese culture. Along with the flowering of Neo-Confucianism during the Song dynasty, the traditional notion of the “interaction between Heaven and man” also developed new aspects during this period. Cheng Hao and Cheng Yi, key founders of Neo-Confucianism, both held that the li 理 (Principle) or tianli 天理 (Heavenly Principle) is the ultimate basis of the “Interaction between Heaven and man.” They also emphasized the interaction between original mind and all things when they explained the generating principle, which greatly reduced the dominant status of the mysterious “Heaven.” As a result, the theory of the “Interaction between Heaven and man” within their thought was converted to an emphasis on the immanence or the innermost being of the subject, which they referred to as “original mind.” One long-term consequence of their interpretation is that the traditional notion of “consistence between virtue and happiness” has been fitted with a more profound theoretical basis and stronger support. In this regard, it can be said that the Neo-Confucianism was not a simple system confined to the righteousness and virtue, since it also paid attention to utilitarian values and practices. What Neo-Confucianism advocates is the highest good which can create more happiness.
[Article in Chinese]
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