일제말 한국장로교회와 해방후 죄책고백에 관한 연구
저자
발행사항
서울 : 연세대학교 연합신학대학원, 2008
학위논문사항
학위논문(석사)-- 연세대학교 연합신학대학원 : 신학과 2008. 2
발행연도
2008
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
기타서명
(A) study on the Korean presbyterian church in the late period of Japanese imperialism and the confession of guilty conscience after the liberation
형태사항
v, 148 p. : 삽도 ; 26 cm
일반주기명
지도교수: 이양호
소장기관
본 논문은 일제말 조선총독부의 식민지 종교정책 아래에서 진행된 한국장로교회의 저항과 굴절의 과정, 그리고 해방 후에 이루어진 일제말의 죄책에 대한 고백의 과정을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 일제말 조선총독부의 식민지 종교정책의 배경이자 핵심이라 할 수 있는 ‘천황제 이데올로기’는 천황의 신성성을 표명하면서 그 종교성을 드러냈다. 따라서 일제말 조선총독부로 대표되는 일본제국주의 세력과 한국장로교회의 갈등 상황은 ‘교교갈등’으로 상정할 수 있다. 한국장로교회는 일제의 종교정책에 일단 강력하게 저항하였지만 1938년의 신사참배결의를 기점으로 부일협력단체로의 굴절과정에 돌입하였다.한국장로교회의 굴절은 크게 전쟁지원협력 차원의 ‘종교보국’과 ‘황국신민화정책’에 대한 순응의 차원인 ‘일본적기독교 확립’의 두 가지 측면으로 나누어 살펴볼 수 있다. ‘종교보국’의 차원에서 일제의 침략전쟁인 태평양전쟁의 지원을 위해 전승축하·무운장구기도회·국방헌금·휼병금·유기헌납·시국강연·애국기(愛國機) ‘조선장로호’ 헌납·폐품회수·근로봉사·징병제감사대회 등의 노력이 이루어졌고, ‘일본적기독교 확립’은 여러 번의 과도기적 단체를 거쳐 1945년 7월 ‘일본기독교 조선교단’이 설립되는 것으로 완결 되었다.해방 후 남한 지역에 친기독교적 정권인 미군정과 이승만 정권이 들어서면서 개신교는 준국교의 위치까지 격상되었다. 그러나 이 두 정권은 역사청산에 있어 소극적인 입장을 취하고 있었고 이로 인해 남한지역의 식민지잔재청산은 무위로 돌아갔다. 이런 시대적 흐름과 일제 말 친일 세력의 교권유지, 격렬해진 공산주의와의 대결구도, 죄책고백은 개인적 차원의 회개로 이루어져야 한다는 인식, 책임소재에 대한 유교적 의식 등의 복합적 이유로 인해 한국장로교회의 죄책고백에 대한 태도는 미온적이었으며 뚜렷한 역사청산 노력의 흔적을 찾기가 힘들게 되었다.그나마 신사참배와 관련되어 몇 차례의 역사청산의 노력이 이루어졌다. 제1차 남부총회를 비롯한 장로교총회 차원의 신사참배결의 취소는 총 세 번 이루어졌고, 신사참배거부자들에 대한 축출 역시 취소되었다. 그러나 실질적인 참회고백 선언문은 2006년이 되어서야 분열된 장로교회의 한 노회인 대한예수교장로회 통합 평양노회에 의해서 겨우 가능했고, 2007년에 이르러서야 기독교장로회에서 침략전쟁 지원에 대한 죄책고백 선언문을 발표하였다. 그리고 아직까지 신도적, 군국주의적, 천황숭배적, 침략주의적 의미인 ‘일본적’기독교의 확립에 대한 반성은 공식적으로 이루어지지 않고 있다.
더보기The objective of the present study is to examine the Korean Presbyterian Church’s resistance and submission under the colonial religious policies of the Government?General of Korea during the late period of Japanese Imperialism and the process of the confession of guilty conscience after the liberation. The imperial ideology,’ which was the background and core of the colonial religion policies of the Government?General of Korea during the late period of Japanese Imperialism, reveals its religiosity by professing the sacredness of the emperor. Accordingly, the collision between the power of Japanese Imperialism represented by the Government?General of Korea and the Korean Presbyterian Church during the late period of Japanese Imperialism can be assumed to be an inter?religion conflict. The Korean Presbyterian Church strongly resisted the Japanese religious policies, but from the resolution to do Shinto worship in 1938 as a turning point, the church took the course of submission as an organization cooperative to Japanese Imperialism.The submission of the Korean Presbyterian Church can be seen from two aspects: ‘national service through religion’ backing up the war and ‘the establishment of Japanese?style Christianity’ complying with ‘the policies of assimilation into imperial citizens.’ Efforts in the dimension of ‘national service through religion’ include celebration of victories, prayer meetings for fortune and perpetuity in the war, contributions for national defense, war relief funds, brassware donation, consultation meetings on the current situation, offering of airplanes named ‘Chosun Jangro?ho,’ waste article recycling, labor service, thanksgiving rallies for the conscription system, etc., and efforts in the dimension of ‘the establishment of Japanese?style Christianity’ were completed through the foundation of ‘the Chosun Order of Japanese Christianity’ in July, 1945 via a number of transitive organizations.After the liberation, with the establishment of pro?Christian the U.S. military government and Lee Seung?man’s regime, the status of Christianity was upgraded virtually to the state religion. However, the two regimes were passive in cleansing history, and consequently, the South Korean region failed to cleanse the vestiges of the colonial period. Because of the historical flow and many other reasons including ecclesiastical authority held by those who had been pro?Japanese at the end of the period of Japanese Imperialism, perilous confrontation with communism, the consciousness that the confession of guilty conscience should be made personally and Confucian perception on who were responsible, the Korean Presbyterian Church assumed a lukewarm attitude toward the confession of guilty conscience and its efforts to cleanse history were also rare.And yet, a number of attempts to cleanse history were made in connection to Shinto worship. The resolution to do Shinto worship was revoked three times in the General Assembly of the Presbyterian Church including the 1st General Assembly of the Southern Presbyterian Church, and those who had refused Shinto worship were reinstated. However, the practical declaration of penitence was made only in 2006 by the Pyeongyang Presbyterian Church, which is a part of the divided Presbyterian Church of Korea, and the declaration of penitence about supporting the invasive war was made only in 2007 by the Presbyterian Church in the Republic of Korea. But until now no official repentance has been made on the establishment of ‘Japanese?style’ Christianity, which worshipped Shinto, and advocated militarism, imperialism and aggressive policies.
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