밀란 쿤데라의 소설 속 웃음과 희극성 연구
저자
발행사항
서울 : 성균관대학교 일반대학원, 2019
학위논문사항
학위논문(박사)-- 성균관대학교 일반대학원 : 프랑스어문학과 2019. 8
발행연도
2019
작성언어
한국어
주제어
발행국(도시)
서울
기타서명
Le rire et le comique dans les romans de Milan Kundera
형태사항
x, 306 p. : 삽화 ; 30 cm
일반주기명
지도교수: 강희석
참고문헌: p. 285-302
UCI식별코드
I804:11040-000000154454
DOI식별코드
소장기관
밀란 쿤데라에게 소설이란 단순한 하나의 문학 장르가 아니다. 소설은 신이 사라진 근대의 개인에게 스스로 생각하는 힘을 부여했다는 점에서 근대의 탄생과 불가분의 관계에 놓여 있다. 그의 주장에 따르면 소설은 세상의 상대성과 복잡성을 인정할 때, 그리고 상대방이 나와 다름을 인정할 때 생겨나는 유머의 정신에 근거한다. 따라서 그의 소설은 인간 실존에 대한 탐구인 동시에 희극성과 웃음에 대한 탐구라고도 할 수 있다. 쿤데라는 진리의 절대성과 단일성에 대한 맹목적인 믿음, 생각하는 힘을 잃어버린 개인의 무지함과 미숙함을 희극적으로 그려내며 유머를 잃어버린 세계에 저항한다.
본 연구에서는 한 작가의 여러 작품에서 특정 요소들이 반복적으로 나타나는 양상을 의미하는 ‘내부텍스트성’의 개념을 사용해, 쿤데라의 소설 작품에서 반복되는 유형의 인물들을 세 범주로 나누어 웃음과 희극성의 측면에서 다루었다. 세상의 절대성과 단일성이라는 환상에 빠져 자기 자신의 이미지에 진지하게 몰두하는 나르키소스, 자기 자신을 포함한 세상에 대해 객관적으로 거리를 두며 나르키소스의 진지함에서 희극성을 발견하는 탈영병, 그리고 앞의 두 인물상의 특징적 양상을 모두 가지면서도 이들과 구분되는 괴짜가 그것이다. 이 세 인물상은 쿤데라의 소설에서 모두 웃음의 대상이 되지만, 농담을 용납하지 못하는 진지한 나르키소스는 결코 진짜 웃음의 주체가 될 수 없다는 점에서 다른 두 인물상과 분명하게 구별된다.
먼저 1부에서는 밀란 쿤데라의 소설론에서 웃음과 유머, 그리고 희극성이 갖는 의미에 대해 논하였다. 쿤데라의 웃음은 진짜 웃음과 가짜 웃음이라는 두 가지 범주로 구분된다. 희극성을 전제로 한 진짜 웃음은 유머감각의 소유자에게만 허용되며, 절대성과 단일성을 신봉하며 그에 대한 이의 제기를 허용하지 않는 진지한 아젤라스트의 웃음은 웃는 모양새를 흉내 낸 가짜 웃음에 지나지 않는다. 그런데 이 아젤라스트의 진지함은 생각하는 개인에게서 상대성과 복잡성에 대해 생각하는 힘을 박탈하면서 인간 실존을 위협하고 소설의 유희적 정신과 대립한다. 쿤데라의 소설에서 아젤라스트는 유일자를 믿는 천사들, 자화상을 아름답게 꾸미는 시인, 그리고 세상의 상대성과 불확실함을 두려워하며 절대성에 의존하는 젊은이로 구현된다.
다음으로 2부에서는 ‘나르키소스’와 ‘탈영병’의 인물상을 구분한 뒤, 각각의 인물상이 갖는 특징적 양상과 이들을 구분하는 기준을 검토했다. 쿤데라의 소설에서 나르키소스와 탈영병의 인물상은 나이와 경험, 삶과 사랑을 대하는 태도, 타인의 시선을 대하는 태도라는 세 가지 기준으로 구분된다. 이들은 소설 내에서 첨예한 대립구도를 형성하며 진지함과 진지하지 않음의 양립불가능성을 구현한다. 쿤데라의 젊은이들은 모두 나르키소스이지만, 그렇다고 해서 중년의 인물들이 자동적으로 탈영병이 되는 것은 아니다. 미숙한 나르키소스가 원숙한 탈영병이 되기 위해서는, 자기 자신에 대한 객관적 거리두기를 통해 세상의 상대성과 복잡성, 그리고 무의미를 인정하고 경계선을 넘어야 한다.
3부에서는 쿤데라의 소설에서 나타나는 가장 큰 희극성이 다름 아닌 이 무지하고 미숙한 나르키소스의 인물상에게서 찾아볼 수 있음을 밝히려 했다. 이를 위해 우리는 나르키소스의 삶과 사랑을 대하는 태도에서 나타나는 희극성을 면밀히 살펴보았다. 이들은 죽음을 사랑을 판단하는 기준으로 삼거나 사랑을 표현하는 수단으로 삼는다. 특히 자신의 ‘감수성’을 다른 모든 가치의 우위에 두며 다른 사람들에게 이를 과시하는 ‘호모 센티멘탈리스’에게 죽음은 철저히 도구화된 것으로 나타난다. 한편 미숙하고 경험이 부족한 나르키소스의 삶의 태도는 타인에 대한 모방이나 투쟁으로 규정된다. 모방이란 자신의 이미지를 더욱 완벽한 것으로 만들기 위해 이상적인 모델의 이미지를 자신의 것으로 삼는 것이고, 투쟁이란 미경험의 두려움으로 인해 모든 것을 부정하는 것을 의미한다. 원하는 이미지를 얻기 위한 나르키소스의 시도는 예기치 못한 무언가로 인해 헛되고 무의미한 것으로 변모하며 희극성에 기여한다. 한편 탈영병도 나르키소스도 아닌 세 번째 인물상 ‘괴짜’는 남들이 이해하지 못하는 엉뚱한 행동을 반복하며 오직 자기 자신의 즐거움만을 위해 행동한다. 탈영병과 나르키소스가 우리 주위의 현실세계에서 비교적 쉽게 찾아볼 수 있는 인물이라면, 괴짜는 도덕적, 윤리적 판단이 적용되지 않는 소설 세계에서만 의미를 갖는다. 이런 점에서 쿤데라의 괴짜는 세르반테스의 돈키호테나 라블레의 파뉘르주를 계승하는 인물들인 ‘소설적 인물’이라 할 수 있다. 결국 쿤데라는 자신의 소설을 통해 인물들만이 아니라 소설 장르의 진지함마저도 희극적 대상으로 삼는 것이다.
쿤데라는 우리 주변의 일상적인 소재들을 생경한 시각에서 접근하며 일상적 가치 체계를 거침없이 전복시킨다. 그는 우리에게 이미 익숙해져 버린 통념에 대해 의심하고 성찰할 수 있는 계기를 제공하는 것이다. 이에 대한 대표적인 예가 바로 웃음과 희극성이 가진 역설이다. 희극성의 역설이란, 진지한 삶의 태도를 가진 인물들이 웃음거리가 되고, 진지하지 않은 삶의 태도를 가진 인물들이 그 진지하지 않음으로 인해 삶에서 고통을 겪게 되는 것을 의미한다. 결국 쿤데라에게 소설 예술과 생각하는 개인의 존재를 위협하는 것은 절대성과 단일성을 숭배하는 진지함이며, 그의 소설은 이 진지함이 가진 희극성을 폭로하며 독자인 우리로 하여금 생각하는 힘을 되찾게 해준다. 그리고 우리는 쿤데라의 소설을 읽으며 나르키소스의 무지와 미숙함에서 멀어지는 동시에, 경계선과 그 너머에 있는 진짜 웃음에 한 걸음 더 다가설 수 있게 된다.
Pour Milan Kundera, le roman a plus de valeur qu’un genre littéraire. Le roman est indissociable de la naissance des Temps modernes du fait qu’il a donné à l’individu le pouvoir de penser. Selon lui, le roman est fondé essentiellement sur l’esprit de l’humour qui signifie la relativité, la complexité et la différence. Les romans de Kundera sont autant une recherche de l’existence humaine qu’une recherche du rire et du comique. L’auteur révèle comiquement dans ses romans l’ignorance et l’innocence de l’individu qui a perdu son pouvoir de penser, et la foi aveugle pour l’inconditionnalité et l’unicité de la Vérité.
Nous avons analysé, du point de vue du rire et du comique, les personnages récurrents dans les romans de Kundera, en les divisant en trois catégories (figures) à l’aide de la notion d’« intratextualité » : la première figure, le Narcisse, qui s’enivre sérieusement de lui-même dans l’illusion de son image d’« être élu » ; la deuxième, le Déserteur, qui prend du recul par rapport au monde, y compris par rapport à lui-même, et qui éclate de rire devant le sérieux de Narcisse grâce à son sens de l’humour ; la troisième et dernière, l’Original, qui possède partiellement les caractères des deux précédents à la fois, mais dans le même temps, s’en distingue nettement par son épicurisme. Comme le comique est omniprésent, ces trois figures ne peuvent jamais échapper au rire dont ils sont l’objet. Mais le Narcisse ne peut jamais être le sujet du rire véritable à cause de son sérieux. C’est donc un « agélaste », quelqu’un qui ne rit pas.
Dans un premier temps, nous avons discuté du sens du rire, de l’humour et du comique dans la théorie kundérienne du roman. Kundera divise le rire en vrai et en faux. Le vrai rire supposé du comique est permis seulement pour qui a le sens de l’humour, mais le rire des agélastes, qui détestent la plaisanterie, est le faux rire, le rire sérieux, car les agélastes adhèrent à l’inconditionnalité et à l’unicité et n’acceptent jamais de caricaturer ces dernières. En retirant à l’individu le pouvoir de penser la relativité et la complexité, le sérieux des agélastes menace son existence et s’oppose à l’esprit ludique du roman. Dans les romans de Kundera, les agélastes prennent la forme des anges qui croient en Dieu, du poète qui embellit son portrait et des jeunes qui craignent la relativité, l’incertitude du monde et dépendent de l’inconditionnalité.
Dans la deuxième partie de notre étude, nous avons examiné les figures kundériennes, en particulier le Narcisse et le Déserteur, en considérant leurs aspects caractéristiques et les critères qui les divisent. Nous avons déterminé, dans les romans de Kundera, les trois critères suivants employés pour différencier le Narcisse et le Déserteur qui s’opposent violemment : 1) l’âge (jeune vs d’un âge avancé) et le rapport à l’expérience (immature vs mature), 2) l’attitude envers la vie et l’amour (imitation ou lutte vs distanciation), 3) l’attitude envers le regard des autres (envie vs répulsion). Tous les personnages jeunes sont des Narcisses. Or, être avancé en âge ne signifie pas forcément être un Déserteur. Il y a des Narcisses qui ne sont plus jeunes. Pour devenir un Déserteur mature, il faut que le Narcisse franchisse la frontière en prenant conscience du comique : la frontière qui divise la valeur et l’insignifiance, l’unicité et la complexité, le vrai rire et le faux rire. Une fois qu’on la franchit, on ne peut jamais renevir en arrière.
Dans la troisième partie, nous avons examiné le comique à travers l’attitude de Narcisse envers la vie et l’amour. Le Narcisse ignorant et immature considère la mort comme un critère pour juger l’amour ou un moyen d’exprimer son amour. La mort est considérée notamment comme un instrument par l’« homo sentimentalis » qui prend sa sensibilité pour la plus supérieure et qui l’affiche aux autres. Pour un « homo sentimentalis », même l’amour est un accessoire pour embellir son image, mais son désir d’avoir une image idéale se transforme en une tentative vaine et insignifiante. Par conséquent, les histoires narcissiques deviennent non pas tragiques, mais comiques et contribuent donc au comique kundérien plus évidemment encore. D’autre part, le Narcisse imite les autres ou lutte sérieusement contre eux. Mais son imitation ou sa lutte sont ridiculisées par l’auteur et font rire le lecteur.
La troisième figure, l’Original n’est ni Narcisse ni Déserteur. Ses actions sont incompréhensibles, absurdes et insensées. Car l’Original ne vise que son plaisir ; ses moindres faits et gestes sont soumis à cet objectif. Les Narcisses et les Déserteurs sont les plus courants dans notre monde réel, mais l’Original n’a de sens que dans le monde romanesque où « le jugement moral est suspendu ». L’Original est donc un personnage romanesque comme Don Quichotte et Panurge, et son créateur, Kundera, est le successeur de Cervantès et Rabelais. Ainsi, à travers ses romans, il fait rire du sérieux de ses personnages et du genre romanesque en même temps.
Le paradoxe comique du sérieux, dans les romans kundériens, signifie donc que les personnages sérieux deviennent l’objet du rire, alors que les personnages non-sérieux souffrent à cause de ce non-sérieux. Pour Kundera, ce qui menace l’art du roman et l’être humain qui pense, c’est le sérieux, c’est-à-dire la foi d’absoluité et d’unicité. Les romans de Kundera révèlent ce paradoxe du comique dans le sérieux. L’auteur renverse le système quotidien des valeurs grâce à la lucidité de sa vision. Il nous fait douter des idées reçues auxquelles nous sommes inconsciemment habitués et nous fait réfléchir à leur sujet. Finalement, en lisant les romans de Kundera, nous pouvons échapper à l’ignorance et l’immaturité de Narcisse, et donc nous approcher du vrai rire au-delà de la frontière qui le sépare du faux rire.
분석정보
서지정보 내보내기(Export)
닫기소장기관 정보
닫기권호소장정보
닫기오류접수
닫기오류 접수 확인
닫기음성서비스 신청
닫기음성서비스 신청 확인
닫기이용약관
닫기학술연구정보서비스 이용약관 (2017년 1월 1일 ~ 현재 적용)
학술연구정보서비스(이하 RISS)는 정보주체의 자유와 권리 보호를 위해 「개인정보 보호법」 및 관계 법령이 정한 바를 준수하여, 적법하게 개인정보를 처리하고 안전하게 관리하고 있습니다. 이에 「개인정보 보호법」 제30조에 따라 정보주체에게 개인정보 처리에 관한 절차 및 기준을 안내하고, 이와 관련한 고충을 신속하고 원활하게 처리할 수 있도록 하기 위하여 다음과 같이 개인정보 처리방침을 수립·공개합니다.
주요 개인정보 처리 표시(라벨링)
목 차
3년
또는 회원탈퇴시까지5년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한3년
(「전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한2년
이상(개인정보보호위원회 : 개인정보의 안전성 확보조치 기준)개인정보파일의 명칭 | 운영근거 / 처리목적 | 개인정보파일에 기록되는 개인정보의 항목 | 보유기간 | |
---|---|---|---|---|
학술연구정보서비스 이용자 가입정보 파일 | 한국교육학술정보원법 | 필수 | ID, 비밀번호, 성명, 생년월일, 신분(직업구분), 이메일, 소속분야, 웹진메일 수신동의 여부 | 3년 또는 탈퇴시 |
선택 | 소속기관명, 소속도서관명, 학과/부서명, 학번/직원번호, 휴대전화, 주소 |
구분 | 담당자 | 연락처 |
---|---|---|
KERIS 개인정보 보호책임자 | 정보보호본부 김태우 | - 이메일 : lsy@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0439 - 팩스번호 : 053-714-0195 |
KERIS 개인정보 보호담당자 | 개인정보보호부 이상엽 | |
RISS 개인정보 보호책임자 | 대학학술본부 장금연 | - 이메일 : giltizen@keris.or.kr - 전화번호 : 053-714-0149 - 팩스번호 : 053-714-0194 |
RISS 개인정보 보호담당자 | 학술진흥부 길원진 |
자동로그아웃 안내
닫기인증오류 안내
닫기귀하께서는 휴면계정 전환 후 1년동안 회원정보 수집 및 이용에 대한
재동의를 하지 않으신 관계로 개인정보가 삭제되었습니다.
(참조 : RISS 이용약관 및 개인정보처리방침)
신규회원으로 가입하여 이용 부탁 드리며, 추가 문의는 고객센터로 연락 바랍니다.
- 기존 아이디 재사용 불가
휴면계정 안내
RISS는 [표준개인정보 보호지침]에 따라 2년을 주기로 개인정보 수집·이용에 관하여 (재)동의를 받고 있으며, (재)동의를 하지 않을 경우, 휴면계정으로 전환됩니다.
(※ 휴면계정은 원문이용 및 복사/대출 서비스를 이용할 수 없습니다.)
휴면계정으로 전환된 후 1년간 회원정보 수집·이용에 대한 재동의를 하지 않을 경우, RISS에서 자동탈퇴 및 개인정보가 삭제처리 됩니다.
고객센터 1599-3122
ARS번호+1번(회원가입 및 정보수정)