무속신화 속 '감당할 수 없는 불행'의 맥락과 의미 연구 : <도랑선비 청정각시>와 <지장본풀이>를 중심으로 = A study on the context and meaning of unfortunate incident in the shaman myth : focused on the <dorangseonbi and Chungjeonggaksi> and <Jijangbonpuri>

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Unfortune is an incident that we will encounter when we live in the world. Why do humans suffer from misery and how should they overcome it? This is a fundamental question about human existence and life. The way to overcome misfortune exists in different way for different group. This is because the group's private structure for a particular incident is different. In this article, I tried to suggest a way to overcome unfortunate by giving comfort to people who spend time like death in unfortune situation by looking at the reason structure of Korean people through the shaman myth with Korean thinking structure.
In this work, I have selected <Dorangseonbi and chungjeonggaksi> and <Jijangbonpuri> to examine the context of the unfortunate in its work and study its meaning. It's an extreme misfortune that has happened unexpectedly in the midst of the trance in <Dorangseonbi and chungjeonggaksi>, and it's a method to find the way out of unfortunate by facing the unfortunate and the resistance against the unfortunate incident. And the misfortunes of the chungjeonggaksi were typical of those who experienced sudden bereavement in the same context. In the same way, I analyzed the misfortune in the <Jijangbonpuri> as a natural misfortune and analyzed that the way she responded to it was to admit her native misfortunes and escape from them after being frustrated and avoided. And I saw that the tragic nature of the Jijang is typical because it has the same context as the misfortunes of those who cannot escape them, no matter how hard they try.
The Korean shamanistic myth works by forming a particular relationship between the shamanistic myth described in the proposal and the external circumstances in which the proposal is requested. Depending on the circumstances in which the offer participants are placed, the appropriate god is called, and the participants naturally feel a sense of unity with the gods as they release. Based on individual works called Myth participants will share a common sense with God in the same situation, and will experience a new me while the "God" is being offered.
I divided the process of regeneration into four stages. Participants who are deeply saddened by an unfortunate incident share their unfortunate and receive primary consolation through interactions with others who are in the same situation as themselves. This consolation takes place at a ceremony place. Next, they sympathize with the main character in the shaman myth and become one with their narrative, and go through the process of expressing emotion and expressing with the main character crying and laughing. After releasing the emotions that have been built up in their mind, participants will be able to understand and accept the providence of the gods involved in their misfortunes. In this process, the shaman, the priestess, mediates between God and Human, and provides a detailed explanation of God 's providence which can be somewhat difficult to accept from human' s perspective. After going through a series of processes, participants will be reborn as a new one from the old one that was in a state of death. The process of regeneration is symbolic death of the main character in the myth, and the death of the ritual in the field of the Gut.
Analysis psychologist Carl Gustav Jung believes that humans can experience certain kinds of experiences and experience changes in consciousness when they meet a divine being. At this time, the divine presence that Jung speaks is the divine power hidden inside the human being. Though hidden deep inside, it is not usually visible, but after suffering severe pain, one can face hidden inside and become a new self based on its power. The process of the religious experience, as Jung says, is in the same vein as the basic idea of Korean shamanistic mythology, which expresses the divine nature hidden inside of Human, thus experiencing the repetition and expansion of existence and further becoming a God.
Through the process of regeneration and healing through the myths and guts presented in this study, we expect to be able to present a way to escape from misery and sadness to those who are deeply saddened by unfortunate incident. This will help little to awaken the importance and value of myth to the modern society in which myth has disappeared.

국문 초록 (Abstract)

불행은 우리가 세상을 살면서 반드시 마주치게 되는 사건이다. 인간은 왜 불행을 겪으며 어떻게 그것을 극복해야하는가. 이는 인간 존재와 삶에 대한 근원적인 물음이다. 불행을 극복하는 방법은 여러 집단마다 다른 방식으로 존재한다. 특정 사건에 대한 집단의 사유구조가 다르기 때문이다. 본고는 한국인의 사유구조가 담긴 무속신화를 통해 한국인의 사유구조를 살피고 현재 불행한 상황으로 죽음과 같은 시간을 보내는 사람에게 위로를 건네고 불행을 이겨내는 방법을 제시하고자 하였다.
이에 무속신화 속에서 감당할 수 없는 불행을 잘 보여주는 작품으로 <도랑선비 청정각시>와 <지장본풀이>를 선정하여 작품에 담긴 불행의 맥락을 살피고 그 의미를 연구하였다. <도랑선비 청정각시> 속 불행을 불시에 찾아온 극단적 불행이라 보고 이에 대한 청정각시의 대응방식을 불행에 직면하고 저항하여 불행에서 벗어날 출구를 찾는 방식이라 분석했다. 그리고 청정각시의 불행은 갑작스러운 사별을 경험한 사람들과 그 맥락이 같기에 전형성을 갖는다고 보았다. 같은 방법으로 <지장본풀이> 속 불행을 태생적 불행이라 보고 이에 대한 지장아기의 대응방식을 좌절과 회피 끝에 자신의 태생적 불행을 인정하여 불행에서 탈피하는 방식이라 분석했다. 그리고 지장아기의 불행은 스스로 아무리 노력해도 불행에서 벗어날 수 없는 사람들의 불행과 그 맥락이 같기에 전형성을 갖는다고 보았다.
한국 무속신화는 제의 속에서 구술되는 무속신화와 제의가 요청되는 외부적 상황이 특정한 관계를 맺음으로써 작용한다. 제의참여자들이 놓인 상황에 따라 그에 맞는 신이 불려지고, 그 신들의 내력을 풀어내며 참여자들은 자연스럽게 신과 일체감을 느끼게 된다. 제의참여자는 신화라는 개별 작품을 기반으로 같은 문제 상황에 놓인 신과 공감하고 동질감을 느끼고 이를 바탕으로 굿이라는 제의가 진행되는 동안 새로운 나로 거듭나는 과정을 겪게 된다.
본고는 거듭남의 과정을 네 단계로 나누어 인식하였다. 감당할 수 없는 불행으로 깊은 슬픔에 빠진 참여자는 자신과 같은 상황에 놓은 타인과의 교류를 통해 불행을 공유하며 일차적인 위안을 받는다. 이때의 위안은 굿이 진행되는 제의현장에서 이루어진다. 다음으로 무속신화 속 주인공에게 공감하고 그들의 서사와 하나가 되어 주인공과 함께 울고 웃으며 감정을 토로하고 표출하는 과정을 거친다. 이렇게 마음속에 쌓아두었던 감정을 풀어낸 후에야 제의참여자들은 자신에게 벌어진 불행에 얽힌 신의 섭리를 납득하고 수용할 수 있게 된다. 이 과정에서 사제자인 무당이 신과 인간을 매개하는데 인간의 입장에서 다소 받아들기 어려울 수 있는 신의 섭리를 자세한 설명을 덧붙여 쉽게 풀어주는 역할을 한다. 일련의 과정을 거친 후에는 죽음과 같은 상태에 놓여 있던 예전의 나에게서 벗어나 새로운 나로 거듭나게 된다. 거듭남의 과정은 신화 속에서는 주인공의 상징적인 죽음으로, 굿이라는 제의현장에서는 제의적인 죽음으로 나타난다.
분석심리학자 칼 구스타프 융은 인간은 신적인 존재를 만나서 특정한 체험을 하고 그 체험을 통해 의식의 변화를 겪을 수 있다고 보았다. 이때 융이 말하는 신적인 존재는 인간내면에 숨겨진 신적인 힘을 말한다. 내면 깊숙이 숨어있기에 평소에는 볼 수 없지만 극심한 고통을 겪은 후에는 숨겨진 내면을 마주하고 그 힘을 바탕으로 새로운 자신으로 거듭날 수 있게 된다. 융이 말하는 종교체험의 과정은 내 안에 숨겨진 신성을 발현하여 존재의 거듭남과 확장을 겪고 나아가 신이 된다는 한국무속신화의 기본 관념과 같은 맥락을 가진다.
본 연구에서 제시한 신화와 굿을 통한 거듭남과 치유의 과정을 통해 현재 감당할 수 없는 불행으로 깊은 슬픔에 빠진 사람들에게 불행과 슬픔에서 벗어날 방법을 제시할 수 있을 것으로 기대한다. 이는 신화가 사라진 현대 사회에 신화의 중요성과 그 가치를 일깨우는데 작게나마 도움이 될 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• 표 목 차 ............................................................................................................................ ⅱ
• 국문초록 .............................................................................................................................ⅳ
• 제1장 서론 .......................................................................................................................1
• 1.1. 연구목적 .................................................................................................................1
• 1.2. 연구사 검토.............................................................................................................4
• 1.3. 연구대상 및 방법.................................................................................................12
• 제2장 ‘불행서사’로 본 <도랑선비 청정각시>와 <지장본풀이>.....18
• 2.1. 함경도 신화 <도랑선비 청정각시>와 불행.................................................18
• 2.2. 제주도 신화 <지장본풀이>와 불행................................................................24
• 제3장 불행의 서사적 맥락과 대응방식.................................................30
• 3.1. <도랑선비 청정각시>의 청정각시..................................................................30
• 3.1.1 불행의 성격 : 불시에 닥쳐온 극단적 불행............................................30
• 3.1.2 대응 및 결과 : 직면과 저항을 통한 출구 찾기...................................33
• 3.1.3 청정각시 서사의 특수성과 전형성...........................................................43
• 3.2. <지장본풀이>의 지장아기................................................................................46
• 3.2.1 불행의 성격 : 평생을 따라다니는 태생적 불행...................................46
• 3.2.2 대응 및 결과 : 좌절과 회피 끝의 인정과 탈피...................................49
• 3.2.3 지장아기 서사의 특수성과 전형성...........................................................55
• 제4장 불행의 의례적 체험과 치유 효과...............................................58
• 4.1. ‘또 다른 나’의 불행 공유를 통한 위안.........................................................60
• 4.2. 주인공을 매개로 한 감정적 토로와 표출.....................................................61
• 4.3. 불행에 얽힌 신적 섭리의 납득과 수용.........................................................66
• 4.4. 제의적·상징적 죽음을 통한 존재적 거듭남.................................................73
• 제5장 결론 .....................................................................................................................78
• 참고문헌 ........................................................................................................................... 82
• ABSTRACT ...................................................................................................................86