사물성의 맥락에서 본 도깨비와 바보 설화 연구 = A research of Tokkaebi and idiot folktales in the context of objectivity

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is to take a look at the Tokkaebi Folktales and Idiot Folktales combined with the focus on the issue of ‘objectivity’. Therefore, in order to confirm the possible establishment of the objectivity concept and further specify the characteristics and category, the philosophical discourse of the East and the West has been contemplated. As a result, an object is defined as implicating actual existence, objective individual existence, non-bio existence and artificial existence, and its attributes are confirmed as materiality, solidity, fixedness, non-mobility, continuity and immutability, and non-subjective subjectivity. Thereafter, through the Hwasubun Folktale, it has contemplated how such objectivity is realized in the world of folktale imagination. Henceforth, materiality and solidity is realized as the actuality in the folktale while fixedness, non-mobility, continuity, and immutability are realized as the one-dimensional simplicity, mechanical repetition, and schematics, and non-subjective subjectivity is realized for schematics as the other object.
On the basis of the foregoing discussion, as a result of confirming the objectivity held in the folktale image and behavior type of Tokkaebi and Idiot, one-dimensional simplicity, mechanical repetition, and schematics are confirmed as displayed. In addition, the attention is given to the difference as ‘foreign material and human’ and ‘unfamiliar existence and familiar existence’ existing in between Tokkaebi and Idiot that it is established to confront ‘outsider and insider’ that encompasses the foregoing. Basically, Tokkaebi is an outsider to have the subjectivity as the ‘unfamiliar objective others outside of us’ while Idiot is an insider to have the subjectivity as the ‘familiar objective others inside of us’.
Next, in order to clarify the perception of human on the objectivity of Tokkaebi and Idiot in folktales, the process of in-depth narrative analysis was carried out. As a result of taking a look at the perception of human on the objectivity of Tokkaebi and Idiot in the negative aspect, it was confirmed of the perception of tension and vigilance on unfamiliar and rough subject and the antinomic perception for Tokkaebi as it is considered to be a utility tool or subject of exclusion in accordance with needs. And for the case of Idiot, it was confirmed with the perception of ignorance and abasement as inferior subject and inconvenient subject to be alerted and controlled. As such, Tokkaebi and Idiot may exist as the exclusive objects as they are placed as the subject of negative perception from humans due to their innate objectivity.
However, the aspects shown by Tokkaebi and Idiot as the objective beings would be shown as the source of power to accomplish the impossibilities for ordinary humans. Because of the foregoing, the objectivity owned by both parties is considered to contain the possibility to be perceived positively. In such a view, as a result of in-depth contemplation of objective aspects of Tokkaebi and Idiot in folktales, through Tokkaebi, their heterogeneous aspect and competency held as the outsiders beyond the boundary is encountered by humans to show the possibility to open up the horizon of new perception, and the possibility of ethical insight reflected on their simple and clear external standard has been discovered. For the case of Idiot, through their simple and consistent lives, it was confirmed with the possibility of substantive and outspoken lives for themselves as well as the possibility of convicted lives through innocent faith and bold behavior. Looking in this way, the negative perception on objectivity of Tokkaebi and Idiot would be the tailored result as the criteria and view of humans, and the intrinsic objectivity contained within them would be considered as containing the positive elements to be the model and symbol of human lives.
Therefore, it is intended to reconfirm the intrinsic value implied in the objectivity of Tokkaebi and Idiot, and what would be the implication of such intrinsic value for our lives today. The fetishism prevalent in contemporary time would inevitably move humans from the position of main subject to the position of other object. At this time, the even easier othering would be the bodies having the ‘differences’ deviating from the general standard. It is frequently detected around us for these people cornered into the position of objects due to differences, such as, migrant workers, the disabled, minority, Otaku and the like. In general, their differences are solidified as the existing attributable and they become subject as the objective bodies. Accordingly, the difference in them may also be re-lighted in the context of objectivity. For the case of Tokkaebi and Idiot, the possibility of new perceptive enlightening was confirmed through the objectivity found within them. As in the same way, the objectivity contained in the objective existences of the contemporary society may also be the new standard of existence and value, and furthermore, they may function as the core element of genuine subjectivity. At this time, the genuine subjectivity to consider may be named as the subjective sacred objectivity. This is a paradoxical alternative on the issue of sacred objectivity that is prevalent in the contemporary society and it would work as new guideline to our lives.

국문 초록 (Abstract)

본 연구에서는 ‘사물성’이라는 화두를 중심으로 도깨비 설화와 바보 설화를 연결 지어 살펴보고자 하였다. 이에 사물성 개념의 성립 가능성을 확인하고 그 특성과 범주를 특정하고자 동·서양의 철학적 논의를 일고하였다. 그 결과 사물은 실체적 존재·개체적 존재·무생명적 존재·인공적인 존재물을 의미하는 것으로 규정되었고, 그 속성은 물질성·구체성, 고정성·비운동성, 지속성·불변성, 비주체적 대상성으로 확인되었다. 이후 화수분 설화를 통해 그와 같은 사물성이 설화적 상상의 세계에서 어떠한 방식으로 구현되는지를 고찰하였다. 그리하여 물질성·구체성은 설화 속에서 실재성으로, 고정성·비운동성·지속성·불변성은 일차원적 단순성, 기계적 반복성, 도식성으로, 비주체적 대상성은 타자적 객체로서의 대상성으로 구현됨을 알 수 있었다.
그러한 논의를 기반으로 도깨비와 바보의 설화적 형상과 행동 양상에 따라 양자가 지닌 사물성을 확인한 결과 일차원적 단순성, 기계적 반복성, 도식성 등이 나타나고 있음을 확인하였다. 또한 도깨비와 바보 사이에 존재하는 ‘이물과 사람’, ‘낯선 존재와 낯익은 존재’로서의 차이에 주목하여 이를 포괄하는 ‘외부자와 내부자’의 대립항을 설정하였다. 기본적으로 도깨비는 엄연한 외부자로서 ‘우리 밖의 낯선 사물적 타자’로 바보는 내부자로서 ‘우리 안의 낯익은 사물적 타자’로서의 대상성을 지니고 있는 것이다.
다음으로는 설화 속 도깨비와 바보의 사물성에 대한 인간의 인식을 구명하고자 심층적인 서사분석의 과정을 수행하였다. 먼저 부정적인 측면에서 도깨비와 바보가 지닌 사물성에 대한 인간의 인식을 살펴본 바, 도깨비에 대해서는 낯설고 험한 대상에 대한 긴장감과 경계의 인식, 필요에 따라 이용의 도구로 여기거나 배척의 대상으로 여기는 이율배반적 인식을 확인하였고, 바보의 경우에는 열등한 대상으로서의 무시와 비하의 인식, 불편한 대상으로 여겨 경계하며 통제하고자 하는 인식을 확인하였다. 이처럼 도깨비와 바보는 그들이 지닌 사물성으로 인하여 인간으로부터 부정적 인식 대상의 위치에 놓이게 되고, 타자적 객체로서 존재하게 되는 것이다.
그러나 사물적 존재로서 도깨비와 바보가 지닌 면모들은, 설화 속에서 그들이 평범한 인간으로서는 불가능한 일을 해낼 수 있는 힘의 원천으로 나타난다. 그러하기에 양자가 지닌 사물성은 분명히 긍정적으로 인식될 수 있는 가능성을 내포하리라 보았다. 그러한 시각으로 설화 속 도깨비와 바보의 사물적 면모를 심층적으로 고찰한 결과, 도깨비를 통해서는 경계 밖의 외부자로서 그들이 지닌 이질적 면모와 능력을 인간이 접함으로써 새로운 인식의 지평을 열 수 있는 가능성을, 그들의 단순하고도 분명한 외부적 규준에 비춘 윤리적 성찰의 가능성을 발견하였다. 바보의 경우에는 그들의 단순하고도 일관된 삶을 통하여 자기 자신에게 충실한 진솔한 삶의 가능성을, 순수한 믿음과 우직한 행동력을 통한 신념적 삶의 가능성을 확인할 수 있었다. 이렇게 볼 때 도깨비와 바보의 사물성에 대한 부정적 인식은 인간의 기준과 시선으로써 그들을 재단한 결과이며, 그들이 지닌 본래적 사물성 자체는 인간 삶의 귀감과 표상이 될 만한 긍정적 요소를 내포한 것이라 판단된다.
이에 도깨비와 바보의 사물성에 함의된 원형적 가치를 재확인하고 그러한 원형이 오늘날의 우리 삶에 있어서 지니는 의의는 무엇인지 살펴보고자 하였다. 현대에 만연한 물신주의는 필연적으로 인간을 주체의 자리에서 타자적 객체의 자리로 이동시킨다. 이때 더욱 쉽게 타자화 되는 것은 일반적인 기준을 벗어난 ‘다름’을 지닌 이들이다. 이주노동자나, 장애인, 소수자, 오타쿠 등, 다름으로 인해 객체의 자리로 내몰리는 이들을 우리 주변에서 쉽게 발견할 수 있는 것이다. 일반적으로 그들의 다름은 존재적 속성으로 고형화 되어 있으며, 그로 인해 그들은 사물적 객체로서 대상화된다. 이에 그들이 지닌 다름 또한 사물성의 맥락에서 재조명될 수 있을 것이다. 도깨비와 바보의 경우 그들이 지닌 사물성을 통해 새로운 인식적 깨달음의 가능성을 확인하였다. 마찬가지로 현대 사회의 사물적 존재들이 지닌 사물성 또한 존재와 가치의 새로운 기준이 되고 나아가 진정한 주체성의 핵심 요소로 기능할 수 있을 것이다. 이때 재고될 진정한 주체성이란, 곧 주체적 물신성(物神聖)으로 명명될 수 있다. 이는 현대 사회에 만연한 물신성(物神性)의 문제에 대한 역설적 대안으로서 우리 삶의 새로운 지침으로 기능할 수 있을 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1.1. 연구 목적 1
• 1.2. 연구사 검토 5
• 1.3. 연구 대상 및 연구 방법 15
• 2. 사물적 존재로서의 도깨비와 바보 24
• 2.1. 사물성의 본질과 그 설화적 구현 24
• 2.1.1. 사물의 개념 범주와 기본 속성 24
• 2.1.2. 사물성의 설화적 구현 양상 35
• 2.2. 설화 속 도깨비와 바보의 사물적 변모 46
• 2.2.1. 도깨비의 설화적 형상과 사물적 속성 47
• 2.2.2. 바보의 설화적 형상과 사물적 속성 67
• 2.3. 사물적 존재로서 도깨비와 바보의 캐릭터적 본질 89
• 3. 우리 밖의 낯선 타자로서 도깨비에 대한 인식 층위 96
• 3.1. 도깨비의 사물적 면모에 대한 부정적 인식 96
• 3.1.1. 낯설고 험한 대상에 대한 긴장감과 경계 96
• 3.1.2. 이용 대상으로서 도구화와 냉정한 배척 108
• 3.2. 도깨비의 사물성에 대한 긍정적 인식의 가능성 122
• 3.2.1. 이질적 면모와 능력이 전해주는 인식의 새 지평 122
• 3.2.2. 외부적 규준을 통한 윤리적 성찰과 가치관 조정 130
• 4. 우리 안의 낯익은 타자로서 바보에 대한 인식 층위 146
• 4.1. 바보의 사물적 면모에 대한 부정적 인식 146
• 4.1.1. 열등한 대상으로서 무시와 비하, 이용 146
• 4.1.2. 불편한 대상에 대한 경계심과 거리두기 및 통제 157
• 4.2. 바보의 사물성에 대한 긍정적 인식의 가능성 173
• 4.2.1. 단순하고 일관된 삶의 자기충실적 진솔성 173
• 4.2.2. 순수한 믿음과 우직한 행동력이 전하는 감동 185
• 5. 구비설화 속 도깨비와 바보의 현대적 의미 203
• 5.1. ‘우리가 만든 타자’로서의 도깨비와 바보 203
• 5.1.1. 도깨비와 바보, ‘다름’과 ‘틀림’ 사이 203
• 5.1.2. 현대 한국사회의 사물화된 타자들 209
• 5.2. 도깨비와 바보의 재인식을 통한 타자의 주체화 220
• 5.2.1. 타자화된 존재들의 진정한 주체성 220
• 5.2.2. 타자적 물신성에서 주체적 물신성으로 231
• 6. 결론 241
• 참고문헌 248
• ABSTRACT 270

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