Korean christian women leaders' self-understanding in the nationalist & women's movements 1885-1931
저자
발행사항
Claremont, Calif. : Claremont Graduate School, 1997
학위논문사항
Thesis(doctoral)-- Claremont Graduate School: [기독교 역사] 1997
발행연도
1997
작성언어
영어
주제어
KDC
230.9 판사항(4)
DDC
200 판사항(20)
발행국(도시)
California
형태사항
iii, 222 p. ; 29 cm.
일반주기명
Includes bibliographical references
소장기관
This paper deals with the problem of the inter-relationship of gender, nationalism, and Christianity in the construction of Korean Christian women leaders' self-identity. While present Korean feminist scholarship argues that Korean Christian women leaders' identity must remain consistent in terms of gender, religion, class and nationalism, the leaders themselves responded practically rather than consistently to their complex situation.
The early twentieth century Korean women leaders constructed their identity through the interweaving experiences of the colonialism, nationalism, western education, Christian conversion, and the Western women's movement. Until the March First Independence Movement in 1919, many of women leaders in the nationalist and women's movements were educated Christians, such as Louis Yim, Helen Kim, and Induk Pahk, who favored Western knowledge and power.
However, after the failure of the national independence, the movement was divided into the socialist nationalists and Protestant cultural nationalists because they realized that the western powers, especially the U.S.A, had no concern for Korean matters. The goal of Korean socialist nationalists was to achieve national independence through the revolution. The Korean socialist women, leaders such as Chung-sook Huh and Chong-myung Chung, and Won-hee Park, also had a vision to liberate Korean women from colonialism and patriarchy by the construction of the communist society in Korea. Both Protestant Cultural Nationalist Women and the Socialist Women agreed that the national liberation and the women's emancipation must be achieved together. They, however, disagreed about who were subject in the movements and how their goals were to be achieved.
More recently, post-colonial Korean feminists have turned to the early 20th century women's movement to search for the right direction for the Korean women's movements. While present scholars focus on the ideological argument by Christian and socialist women leaders, a more sympathetic understanding of the Korean Christian women leaders requires a more nuanced understanding of the formation of self-identity. Therefore, I will try to show the process of the construction of Korean Christian women leaders's identity through examining their autobiography and its socio-historical backgrounds. By writing their autobiographies, three Korean Christian women leaders attempted to represent their self-identity as a consistent devout Christian, a nationalist fighter, a modern educated women and a pioneer of women's movement. While contemporary Korean feminist scholarship criticizes Korean Christian women's lack of class consciousness and their emphasis on the Western religion and Western education, none of three autobiographers shows wholesale acceptance of Western culture and religion, but rather they tried to reconstruct national and their own identities with the help of modern education and new religion, because they found little hope in traditional Korean culture and resources to overcome the colonial and patriarchal contradiction.
In fact, Korean Christian women's self-understanding was constructed by the interplay of gender, nationalism, and Christianity. These three elements did not always play a positive role in constructing the feminist consciousness of Korean Christian leaders. By examining the flip sides of nationalistic and Christian ideologies, this paper will contribute to correcting both the contemporary historians' misinterpretation of the early Christian women leaders and our own misconception of the Christian feminist consciousness.
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