휴머니즘론의 사적(史的) 전개 과정 연구 : 1903-1950년대를 중심으로 = (A) Study on the Historical Development of Humanism in Korean Literature : Focused on the Period of 1930-1950
저자
발행사항
서울 : 연세대학교 대학원, 2001
학위논문사항
학위논문(석사)-- 연세대학교 대학원: 국어국문학과 2001. 8
발행연도
2001
작성언어
한국어
주제어
KDC
810.906 판사항(4)
발행국(도시)
서울
형태사항
v, 145 p. ; 26 cm.
일반주기명
지도교수: 김영민
소장기관
본 논문은 한국문학비평사에서 휴머니즘론이 전개된 과정을 사적(史的)으로 고찰한 것이다. 지금까지 비평사 연구는 변화하는 현실에 대응하면서 구성된 각 시기의 중심적인 문학론을 정리하는 데 중점을 두었다. 그런 이유로 시기별 문학론의 연관관계에 관한 고찰은 상대적으로 미약한 형편이다. 특히 해방과 분단이라는 민족사적 사건을 사이에 둔 근·현대 비평사의 내적 연관성은 거의 연구된 바가 없다. 이러한 문제의식에 착안하여 본 논문에서는 1930년대에서 1950년대까지 지속되는 휴머니즘에 관한 비평 논의의 전개과정을 재구성함으로써 한국 근·현대비평사가 어떠한 형태로 관계를 맺고 있으며, ‘휴머니즘’이라는 연결고리가 우리 비평사에서 지니는 의미는 무엇인지 해명하고자 했다. 또한 휴머니즘론을 사적으로 고찰함으로써 한국문학비평사에서 휴머니즘론이 가지는 이론적·실천적 성격을 규정하여 선행 연구의 문제점을 보완하고자 했다.
인간성을 옹호하고자 하는 휴머니즘에 관한 논의는 근본적으로 위기의식의 산물이다. 모든 휴머니즘에 관한 논의는 특정한 역사적 국면에서 인간성이 올바로 발현되지 못한다거나 위협받고 있다는 인식을 전제하고 있기 때문이다. 따라서 휴머니즘론에서 말해지는 ‘인간성’ 역시 현실에 대한 위기의식을 가진 주체의 특수한 입장과 관련되어 있으며, 그런 이유로 선험적인 인간 일반의 성격이라기보다는 특정한 조건 속에서 구성된 역사적 개념이라 할 수 있다.
이와 같은 휴머니즘에 관한 논의는 한국비평사에서 1930년대에 논쟁의 형식으로 처음 등장한다. 일제의 파쇼체제가 일상의 전(全)영역까지 확대·심화되던 때에 백철과 김오성이 주축이 되어 주장한 휴머니즘론은 역설적이게도 식민지 현실에 의한 인간성의 소외에 대해 비판하는 것이 아니라 일제에 맞서 근대비평사를 주도한 프로문학론, 그리고 그 이론적 바탕인 맑스주의에 대한 비판을 주된 내용으로 하며 전개된다. 같은 시기 서구의 반파시즘 인민전선에서 내세운 휴머니즘에 관한 논의와는 달리 일제가 현실의 모순을 변혁하려는 모든 사상운동을 탄압하던 상황에서 휴머니즘론은 중간파의 이데올로기를 대변하는 담론이었다. 또한 역사적 유물론에 바탕한 프로문학론을 인간성을 억압하는 대상으로 간주한다는 데 1930년대 휴머니즘론의 특수성이 있다. 탈역사화된 인간성을 내세우고 도구적 이성이 아닌 합리적 이성 일반을 거부하면서 1930년대 휴머니즘론은 개성과 사회적 실천의 형식을 잃은 주체의 능동성에 대한 강조로 귀결된다.
이데올로기적 담론으로서 휴머니즘론이 가진 이론적 성격을 잘 보여주는 1930년대 휴머니즘론과 비교할 때, 1940년대 휴머니즘론은 이론적 추상성으로 인한 휴머니즘론의 고유한 실천적 성격을 선명하게 보여준다. 세대 - 순수논쟁을 통해 순수문학론의 이론적 바탕이 된 휴머니즘론은 해방 이후, 주체가 처한 주관적 조건과 객관적 정황에 의해 임의적으로 구성되면서 우파의 대표적 문학론으로 자리잡는다. 김동리와 조연현은 휴머니즘론을 통해 비평의 객관적 기준을 해체하고 문학을 신비화시킨다. 그 결과 한국비평사에서 과학적 문예학의 전통은 일시적으로 사라지며, 이러한 상황이 1950년대 비평사가 전개되는 조건으로 작용한다.
비평의 좌표를 상실한 1950년대 평단은 1955년 이후 신진비평가들의 등장으로 인해 새로운 국면을 맞이한다. 전시문학에서 주로 반공을 위한 선전도구로 활용되던 휴머니즘론은 평단의 중심담론으로 새롭게 부상한 실존주의 문학론, 민족문학론의 이념적 지향점이 되면서 분화된다. 이 과정에서 휴머니즘론은 전과 달리 긍정적 기능을 회복한다. 문학이 다시 현실에 대한 구체적 분석에 뿌리를 둘 때, 휴머니즘은 이론적 사유의 실천을 위한 이데올로기적 지향점으로 기능할 수 있었던 것이다.
이처럼 우리는 휴머니즘론을 통해 1930∼1950년대 비평사 전개과정의 내적 연관성을 확인할 수 있다. 휴머니즘론은 한국비평사에서 정치적 비평에 대한 안티테제로 등장했으며 순수문학론과 친체제적 문학론의 이론적 기반이 되었다. 하지만 임화나 안함광의 지적대로 과학적 체계 안에 위치할 때는 1950년대 후반 휴머니즘론처럼 긍정적인 기능을 획득할 수 있다는 사실을 알 수 있다. 아무리 뛰어난 과학적 이론체계라도 이론적 실천을 넘어서 사회적 실천력을 확보하기 위해서는 이데올로기로 전화되지 않을 수 없다. 그러할 때 휴머니즘에 관한 논의는 문학비평에서 올바른 의미의 생산적인 역할을 담당할 수 있을 것이다.
This paper gives careful considerations to the historical development of humanism in the history of Korean literary criticism. Until now, studies of historical criticism had been focused on mere arrangements of central literary theory of the era along with responding to changing situations. The considerations were relatively inefficient on the relationship of literary theory according to the times. Specifically, there were nearly no studies on the internal connections of modern and contemporary historical critiques or criticism and namely, two national events, Liberation and Separation of the country. With such a critical mind as a basis, this paper has restructured the developmental process of critical discussions on humanism that continued from the 1930s to the 1950s. We have attempted to figure out how Korean modern and contemporary historical criticism related and what 'humanism' means in our critical history. Moreover, by considering humanism historically, we tried to define the theoretical/practical features of humanism in Korean literary historical criticism and complement the defects of previous studies.
Discussions on humanism, which tried to defend humanity, are basically a product of critical awareness. This is because all discussions on humanism are based on the assumption that humanity is not appropriately revealed or is endangered under specific historical circumstances. Consequently, the word 'humanity' mentioned in the Humanist theory is related to the specific view of a subject and is composed of critical minds on the subject of reality. Furthermore, because of such reasons, we may say that it is an historical concept, composed under specific conditions, rather than a transcendental feature of humans generally.
The discussion on humanism appeared initially in the 1930s in Korean historical criticism in the form of argument. When Japanese fascism was expanding and deepening in all aspects of daily life, humanism was led mainly by Beak Chul and Kim Oh-sung and focused ironically on criticism of the Proletariat literature and Marxism and not on the alienation brought on by the colonial situation. Proletariat literature had led the modern historical criticism on Japanese imperialism and its theoretical basis was Marxism. During Japanese imperialism, the contemporary discourse merely represented the ideology of neutrals and was insisted on by the Western anti-fascist popular front. However, it was during this time that Koreans in the 1930s were subjected to the suppression of every kind of ideological movement that tried to overcome the contradictions in reality. Based on historical materialism, Korean humanism in the 1930s considered the Proletariat literary theory as the subject that oppressed humanity. The humanism of the 1930s thereby concluded the discussion by stressing the activity of the subjects who had lost their individuality as well as the forms of social interactions, by placing humanity out of historical perspective and rejecting generalists' views with rational reason itself and not instrumental reason.
Compared to the humanism of the 1930s, which showed good theoretical features of humanism in ideological discussions, the humanist theories of the 1940s showed clearly the unique practical features of humanism due to theoretical abstraction. Humanist theory that became the theoretical basis of pure literary theory through arguments on generation-purity, later became a representative literary theory of Rights, as it was composed with discretion due to the subjective conditions of the subjects and their objective situations after Liberation. Kim Dong-ri and Cho Yun-hyun dismantled the objective standards of criticism with Humanist theories and turned literature into a mystery. Consequently, the tradition of scientific study of literature disappeared temporarily and such conditions worked as the basis for the historical criticism of the 1950s.
Lost the direction of criticism in 1960s, there emerged a new aspect with the appearance of new critics after 1955. Humanist theory, which was mainly used as anti-Communism propaganda in wartime literature, was then specialized, as it became the ideological aim of existentialism and national literary theory. It rose as the central discussion of the critical board. In due time, the Humanist theory recovered its positive functions, unlike what it was until then. When literature focuses on the specific analysis of reality, humanism may function as an ideological aim for the practice of theoretical speculation.
We were able to see the internal connections of the developmental history of criticism from the 1930s to the 1950s, by considering Humanist theories. Humanist theory appeared as an antithesis of political criticism in Korean historical criticism and worked as a theoretical basis for pure literary theory and pro-regime literary theory. However, as Im wha or An Ham-kwang had pointed out, when humanism was located inside the scientific system, we found that it could acquire positive functions like the Humanist theory of the late 1950s. Therefore, no matter how superior the scientific theoretical system, it has to be transformed into an ideology in order to gain practical power.
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