<손님굿>무가의 지속과 변화 -<손님네 말치레놀이>를 중심으로- = A study on the Transmission and Changes of the Shamanic Song <Sonimgut(Gut for guests)> Focusing on <Sonnimne Malchire Nori (Guest Horse Play)>

국문 초록 (Abstract)

이 글은 <손님굿>무가 중 ‘손님네 말치레놀이’를 대상으로 하여 그 전승과 변화의 과정을 다룬 글이다. 그동안 무극에 관한 연구는 독립적인 굿거리로 연행되는 무극에만 집중되는 경향이 많았다. 손님네 말치레놀이는 <손님굿>무가 중 퇴송 과정에서 불려지는 노래로 무가와 이어진 한 단락으로 볼 수 있기 때문에 다른 무극과는 다른 점이 많다. 그런연유로 손님네 말치레놀이(말놀이) 하나만을 대상으로 논의가 이루어진 적은 없다. 손님네 말치레놀이를 대상으로 삼은 이유는 개별 굿거리의 변화 과정을 통해서 굿판의 변화양상을 파악할 수 있다고 보기 때문이다. <손님굿>무가 중에서 손님네 말치레놀이가 연행되는 경우가 있는 반면에 연행되지 않는 경우도 상당수 있다. 연행되지 않는 경우를 보면 인위적 공간에서의 시연이라든가 굿판의 분위기 또는 굿판의 짧은 일정 때문에 생략하는 경우가 많았다. 굿판에서 연행되는 손님네 말치레놀이도 여러 단계의 변화를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 손님네 말치레놀이의 변화과정을 세 단계로 나누는 기준은 ‘두신(痘神)의 위력’유무이다. 첫째, 형성기는 짚으로 말의 형상을 만들어 그 말에다 제물을 조금씩 실어 천연두신을 되돌려 보내는 의식을 거행하는 단계이다. 천연두가 사회적으로 문제가 되던 때이기에 굿판에서 천연두신을 배송하는 장면을 실연해 보임으로써 주술성과 제의성을 함께 강조했다. 둘째, 성장기로 천연두가 점차 사라졌지만 그 문화의 잔상이 남아 있기에 놀이적속성을 통해 굿거리의 존재성을 확보하려는 단계이다. 말놀이꾼을 등장시켜 이들이 청중속으로 들어가 그들과 일체감을 형성하려고 노력한다. 이 단계는 천연두신에 대한 제의적 요소도 나타나지만 놀이적 요소(오락성)가 강화되어 나타난다. 셋째, 문화의 잔존 형태가 남아 있는 흔적기이다. 제주가 전체 주민을 대신하여 손님을 배송한다. 제주가 말(馬)의 역할을 대신하는 것이다. 흔적기는 주술성은 물론이고 오락성까지도 점차 약화되고 제의성(절차적 형식성)만 남았다. 여기서 제의성의 의미는 문화의 잔존 ‘형식’만 남았다는 뜻이다. 이는 손님굿의 위상을 그대로 보여주는 예라고 할 수 있다. 손님네 말치레놀이가 변화하게 된 원인은 시대의 변화와 별비걷기의 다양화라는 경제적 목적이 강화된 데서 찾을 수 있다. 손님굿에서 주술성의 강조를 위해 손대를 사용하고 놀이성의 강조를 위해 손님네 말치레놀이를 한다. 제의성과 놀이성에 바탕한 이 두요소는 무집단의 경제적 목적과 맞물리면서 변화된다. 손대는 신이 내리는 신대(神竿)에서 무당이 별비를 걷기 위한 도구로 변화되었다. 손님네 말치레놀이는 굿판에서 놀이의 분위기를 고조시키고 별비를 많이 걷기 위한 장치로 이용되고 있다. 하지만 이마저도 굿판의 분위기에 따라 놀이가 연행되기도 하고 연행되지 않기도 한다. 이러한 요인들은 <손님굿>무가의 지속과 변화를 예견할 수 있는 단서가 된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The studies on a shaman play have focused usually on an independent gut which is played as a whole. However, this paper studied the transmission and changes of the Sonnimne Malchire Nori (Guest Horse Play), which is one of main shamanic song of <Sonimgut (Gut for guests)>. Since this play is performed as a coda of Sonnimgut, it has a number of differences from other shamanic songs. As such there is no studies that deal with only the Sonnimne Malchire Nori. The reason of focusing on only this play is that this play reveals the changes in a gut .exorcism- by tracking changing processes of a separate gut. Among shamanic songs, this Sonnimne Malchire Nori has been sometimes performed without cessation but mostly it has never been continuously performed that is it has been omitted because of an improper space, an atmosphere of exorcism site, or time limitations. The Sonnimne Malchire Nori which is continuously performed has undergone through several stages of revision and modification to date. The first is a formation stage and it is performed as a ritual - a horse is shaped from straw and offering is carried little by little and ends with by sending a smallpox god. This stage emphasizes a magical power and ritual features of sending a smallpox god as the diseases was a big problem in old days. The second is a development stage. Although smallpox gradually disappeared but this culture has been tinted as playfulness. As such it remains as a gut. A horse driver appears and he goes into audience and he tries to become one entity. Therefore, in addition to its ritualistic function playfulness or entertainment is stressed. The third is a trace stage which holds the remains of the culture. The master of this “nori” sees off guests on behalf of all the village people. Namely the master plays a role of a horse. In this stage the ritualistic and playful wanes gradually and only a procedural formality of the ritual remains. Only the remains- formality- of the culture remains. This means that this play remains as perfunctory procedures. This is a good example of showing directly the status of a guest. The reason of these changes results from both the change of time and financial gains. In other words to collect more ‘belobi (extra payment)’ it has been modified. Whereas amboo branches are used to stress its magical power of ‘sonnimgut’, a Sonnimne Malchire Nori is performed to emphasize playfulness. Based on its ritualism and playfulness it has undergone changes as it has an economic goal of a shaman. ‘Sondae (bamboo or pine tree branches)’ have become a tool to which a god descends and this is a place where a shaman’s collects ‘beolbi’. This Sonnimne Malchire Nori is used to uplift the atmosphere of gut and at the same time to collect more payment. This shift can be a good predict of the transmission and changes of ‘sonimgut’.

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