전통사상이 구현된 부석사의 시⋅공간적 표현 = Space-temporality Expression of Boseoksa Temple of traditional thought embodied

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 필자의 선행연구인 ‘부석사의 시⋅공간에 구현된 의상의 ｢화엄일승법계도｣ 의 후속연구로 진행하고자 한다. 선행연구에서는 부석사의 진입단계를 의상의 ｢화엄일승법계도｣ 로 해석하여, 과거불, 현재불, 미래불의 영역을 구분하고 시⋅공간성을 도출하였다. 후속연구에서는 부석사의 탑과 누각에 암시된 일탑식⋅이탑식⋅산지가람의 전통가람배치를 통해 접근하고자 한다. 또한, 부석사의 터는 고대로부터 전통신앙을 영위하던 북악 주변의 명당 터였으므로, 화엄종을 정착시키기 위한 정토사상의 표현을 담고 있다. 이에 전통적 가람배치, 화엄사상, 풍수지리설 등을 통해 탑과 누각의 영향으로 나타난 사찰의 시⋅공간을 해석할 필요가 있다.
화엄종찰인 부석사의 과거, 현재, 미래의 시간성이 더해진 탑과 누각을 현대적 관점에서 전통 사찰의 가람배치와 전통사상으로 해석한 시ㆍ 공간적 특성은 다음과 같다.
첫째, 부석사 무량수전과 삼층석탑은 경사지에 안착해 극락세계를 의미하는 영역을 지니고 있다. 이때 무량수전과 탑은 각각 주변의 자연 둔덕을 활용해 영역화 되었으며, 이는 산지가람에 결합된 다불전 개념으로 접근할 수 있다. 무량수전 영역은 미래불, 탑 영역은 현재불인 것이다.
그러므로 무량수전 영역과 탑의 영역적 의미는 화엄사상에서 보편적으로 표현되는 다불전의 시ㆍ공간으로 표현되었다는 것을 확인할 수 있다.
둘째, 부석사에 이전된 삼층쌍탑과 비로자나석불 그리고 ‘부석사주라청’이 새겨진 기와의 출토는 과거 사찰지역의 성장을 의미한다. 조선시대에는 불교의 쇠락으로 북지리사지 일대의 폐사와 ‘부석사주라청’이 사라졌다. 현재 부석사는 자인당의 비로자나석불(과거불)과 진로상의 삼층쌍탑(현재불)이 보완된 화엄의 시간성이 나타난다. 이 같은 신라, 고려, 조선 등 시대별 정치ㆍ사회에 나타난 불교의 흥망성쇠는 생ㆍ주ㆍ이ㆍ 멸의 흐름을 통해 만물의 연기적 의미를 떠올리게 한다. 이는 전통사찰의 장소성이 인간사회를 구현한 시ㆍ공간성으로 확장되어 건축학적 발전을 이룰 가치로 성장할 가능성이 있다.
셋째, 부석사의 범종루와 안양루는 전통적 누각건축의 진입과 마루의 기능을 산지가람에 적용하였다. 부석사에는 이와 더불어 비보풍수와 불교경전에 담긴 전통사상(불교풍수, 정토사상)이 건축적으로 구현되었다.
즉, 부석사의 누각은 누하진입과 누마루의 기능, 풍수지리설, 불교풍수등 여러 전통사상의 체계를 반영하고 있다. 이러한 전통건축이 지금까지 전해온 내력과 그 속에 담긴 전통사상은 과거를 현재에 계승하는 시ㆍ 공간적 의미를 가진다.
따라서, 부석사는 창건시대(통일신라) 이전의 전통사찰의 가람배치 형식과 전통사상 그리고 역사의 여러 시간대가 중첩된 화엄의 시ㆍ공간으로 표현되고 있다. 그러므로 부석사의 탑과 누각은 방문객들이 화엄의 과거불, 현재불, 미래불 영역을 쉽게 이해할 수 있는 문화자원의 콘텐츠로 거듭나 현재적 가치를 알려야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This research is a follow-up study of this author’s precedent research, ‘Euisang’s(義湘) ｢Hwaeomilseungbeopgyedo(華嚴一乘法界圖)｣ embodied in time and space of Buseoksa Temple’. In the precedent study, the entry steps into Buseoksa Temple were interpreted with Euisang’s ｢Hwaeomilseungbeopgyedo｣, the areas of the past, the present and the future Buddha were classified, and space-temporality was deduced. In the follow-up study, it was approached through the traditional layout of the buildings in the style of one-pagoda, two-pagoda and Mountainous Garam(伽藍) arrangement in the pagodas and pavilions of Buseoksa Temple. In addition, the site of Buseoksa Temple has been an ideal spot around Bukak(北嶽) where traditional beliefs have been trusted since the ancient times, so has the expressions of Jeongto(淨土) ideology to make Hwaeomjong(華 嚴宗) settle. Accordingly, the time and space of temples that appeared by the impact of pagodas and pavilions through traditional building layout, Hwaeom(華嚴) thought, ‘Fengshuijiri(風水地理) theory and others need to be interpreted.
When the pagodas and pavilions to which the past, present and future temporality of Buseoksa(浮石寺) Temple as a Hwaeomjong temple has been added were interpreted into the layout of the traditional temple and traditional ideas from a modern viewpoint, it was found to have the following time-space characteristics.
First, Muryangsujeon(無量壽殿) and the three-story stone pagoda of Buseoksa Temple is located on a slope and has the meaning Jeongto(淨土).
Here, Muryangsujeon and pagoda have become territorialized respectively by using surrounding natural low hills, and it can be approached with the concept of multi-Buddha shrine combined with Mountainous Garam arrangement. The area of Muryangsujeon is the future Buddha, and the tower the present Buddha. Therefore, it’s been proved that the meanings of the area of Muryangsujeon and that of towers are expressed as the space-temporality of multi-Buddha shrine which is generally expressed in Hwaeom idea.
Second, the twin three-story pagoda moved to Buseoksa Temple, Vairocana stone Buddh(毘盧遮那佛), and the excavation of the roof tile with engraved words of ‘Buseoksajuracheong(浮石寺 周羅廳)’ mean the growth of the past temple areas. In Joseon Dynasty, with the decline of Buddhism, the temples all around Bukjili(北枝里) area were closed, and ‘Buseoksajulacheong’ disappeared, The present Buseoksa Temple shows temporality of Hwaeom complemented by Jaindang’s(慈忍堂) Vairocana stone(the past Buddha) and twin three-story pagodas(the present Buddha).
This rise and fall of Buddhism in each era’s politics and society including Silla(新羅), Goryeo(高句麗) and Joseon(朝鮮) reminds us of the meaning of Yeongi of human world through the flow of Saeng(生)ㆍJu(住)ㆍYi(異) ㆍMyeol(滅). It shows the potential that space of a traditional temple can be expanded into space-temporarlity embodying human society, and grow into the values bringing about architectural development.
Third, as for Beomjonglu(梵鐘樓) and Anyanglu(安養樓) of Buseoksa Temple, the traditional pavilion architectural entry and the functions of a floor have been applied to Mountainous Garam arrangement. In addition to this, the traditional ideology of Bibio-Pungsu(裨補風水) and Buddhist scriptures(Buddhist-Pungsu(佛敎風水) and Jeongto ideology) have been materialized in terms of architecture in Buseoksa Temple. In other words, the pavilion of Buseoksa Temple reflects the systems of different traditional ideas, such as Nuhajinip(樓下進入), the functions of floor, Fengshui theory, Buddhist Pungsu and etc. The history that this traditional architecture has been succeeded until now and the traditional ideology in it has meanings in time and space inherited now.
Therefore, Buseoksa Temple is expressed as the time and space of the form of traditional layo...

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