상호문화교육의 철학적 근거에 대한 고찰:위르겐 하버마스의 의사소통행위이론을 중심으로 = A Consideration of Philosophical Basis of Intercultural Education: In Terms of the “Theory of Communicative Action” of Jürgen Habermas

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to demonstrate how intercultural education can be established as a fundamental study of our time by clarifying philosophical foundation of intercultural education in the social-philosophical perspective. In order to make clear its philosophical foundation I dealt with “theory of communicative action” of Jürgen Habermas which applied a phenomenological concept “Lebenswelt“ to his social-philosophical studies. In chapter II, I attempted to depict mutual meaning of culture with the concept of Lebenswelt, and also to explain that intercultural education seeks rational growth of Lebenswelt through the communicative action. Furthermore, in chapter III and IV, I extended discussion to the theory of communicative action of Jürgen Habermas. First of all, in chapter III it is critically elaborated that our Lebenswelt lost its dynamic. Habermas defined the state of loss of dynamic as “colonialization of Lebenswelt”. From this point of view, in chapter IV, I wanted to theoretically formulate the academic principle and system of intercultural education. In particular, he analyzed social-philosophical status of Lebenswelt in the phenomenological perspective, and found the correlation between knowledge and interest. In his perspective, our Lebenswelt can only be distorted by colonial interest. So, to reorganize Lebenswelt, we ought to seek two interests, liberative interest and constructive interest. From these two interests we are able to find two tasks of intercultural education. Intercultural education not only critically identifies whether our Lebenswelt is interactive or colonialized, but also has the practical task of reorganizing our Lebenswelt

국문 초록 (Abstract)

이 글은 현상학적 관점에서 상호문화교육의 철학적 기초를 명확히 함으로써 그것이 어떻게 우리 시대의 근본학문으로 자리매김할 수 있는지를 상술하고자 했다. 이 철학적 근거를 명확히 하기 위해서 필자는 위르겐 하버마스의 “의사소통행위이론”을 다루었다. 그는 “생활세계”라는 현상학적 개념을 자신의 사회철학으로 적용하였다. II장에서는 생활세계 개념을 토대로 하여 문화의 상호적 의미를 살펴보고, 상호문화교육이 의사소통행위를 통하여 생활세계의 합리적 성장을 추구한다는 사실을 상술하고자 했다. 더 나아가 III장과 IV장은 본격적으로 그 논의를 하버마스의 의사소통행위로 확장하였다. 우선 III장에서는 우리의 생활세계가 그것의 역동성을 상실해 버렸음을 비판적으로 기술하였다. 하버마스는 생활세계가 이러한 역동성을 상실해 버린 상태를 “생활세계의 식민화”라고 표현했다. 이를 기초로 IV장에서 필자는 상호문화교육의 학문적 원리와 그 체계를 이론적으로 구상하고자 했다. 이를 보다 더 면밀히 고찰해 보자면, 하버마스는 현상학적 관점에서 생활세계의 사회철학적 상태를 분석하여 인식과 관심의 상관관계를 명확하게 들추어냈다. 그의 관점에서 보자면, 우리의 생활세계가 왜곡되는 것은 식민적 관심에 의해서이다. 그렇기에 생활세계를 재생산하기 위해서 우리는 해방적 관심과 구성적 관심이라는 두 가지 관심을 추구해야 한다. 이 두 가지 관심들로부터 우리는 상호문화교육의 두 가지 핵심과제를 모색해 볼 수 있다: 상호문화교육은 우리의 생활세계가 상호성을 담지하는지 혹은 식민화되었는지를 비판적으로 규명할 뿐 아니라, 생활세계의 재생산이라는 실천적 과제를 떠안고 있다.

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