중국 백악(白岳)의 장소성과 시각적 재현 = A Study on the Place Characteristic and Visual Representation of Baiyue, China

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the placeness of Baiyue, located in Anhui Province, from the perspective of Taoist context and literati culture, and analyzes the visual representation of Baiyue paintings and illustrations. Baiyue is a political space where Emperor JiaJing of the Ming dynasty tried to secure the legitimacy of his rule through the support of Taoism. And it is a special cultural space for Huizhou merchants who studies Confucianism as it is a scenic spot close to Huangshan Mountain, the core of the travel boom in the late Ming dynasty.
The visual representation shows the change in the subject of production from a painter from Suzhou to a painter from Huizhou, and the transition of medium from painting to wood print, and presents another model in the artistic figuration of landscapes. In 1530, Baiyue was visualized as one of the Ten Views of Huizhou. The painted scenery was around the xianglufeng(香爐峯) and the bixiaoyan(碧霄巖), it was later settled as a typical image of Baiyue and had a great influence on later publications. As the exchange between Suzhou elites and Huizhou merchants expanded, Wu painters produced real landscape paintings that reflected Baiyue's topographical characteristic and humanistic element, and succeeded the tradition of landscape painting entitled with real place-name.
Painters from Huizhou in the late Ming and early Qing era made a turning point in the visual representation through the medium of wood print. Ding Yunpeng emphasized the majesty of Baiyue with excellent scenery composition and unique strokes in a multi-faceted engraving format. Baiyueningyan(白岳凝烟) was stressed the beauty of each of Baiyue's scenic spots with new perspectives, compositions, and expressions, therefore Baiyue was reborn from a Taoist sacred place into a literary space.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 안휘성 휴녕현(休寧縣)에 위치한 명산, 백악(白岳)의 장소성을 도교적 맥락과 문인문화의 측면에서 살펴보고, 백악을 제재로 한 회화와 출판물의 시각화 양상을 고찰한 것이다. 백악은 명나라 가정제(嘉靖帝)가 도교 후원을 통해 통치의 정당성을 확보하려 한 정치적 공간이자 명 말기 여행 붐의 핵심지인 황산(黃山)과 가까운 승경(勝景)으로서 휘상(徽商)에게 특별한 문화적 공간이다.
백악의 시각적 재현은 소주(蘇州) 지역 화가에서 휘주(徽州) 출신 화가로 창작 주체의 변화와 회화에서 판화로 매체의 전이를 보이며, 산수의 예술적 형상화에 또 하나의 모델을 제시했다. 1530년 백악은 휘주 십경(十景)의 하나로서 향로봉(香爐峯)과 벽소암(碧霄巖) 주변 경관이 시각화되었으며, 이후 백악의 전형적인 이미지로 안착되어 후대 출판물 삽도에 많은 영향을 끼쳤다. 소주 문인들과 휘상의 교류가 확대되는 가운데, 오파(吳派) 화가들은 백악 유람의 여정과 백악의 지형적 특징을 반영한 실경화 및 백악 여행의 소망을 담은 실지명산수화를 제작했다.
명말청초 휘주 출신 화가들은 판화 매체를 통해 백악의 시각적 재현에 전기를 마련했다. 정운붕(丁雲鵬)은 산수 장권을 연상시키는 전도(全圖) 형식에 뛰어난 화면 운영과 윤곽선 위주의 필선으로 웅장한 산수미를 부각했다. 17세기 초 출판물에서 백악의 위상은 제고(提高)되었으며, 󰡔백악응연(白岳凝烟)󰡕은 새로운 시점과 구도, 표현법으로 백악의 승경 하나하나의 아름다움을 부각하고, 백악을 도교의 성지에서 문인적 공간으로 재탄생시켰다.

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